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轉(zhuǎn)自一江秋月的BLOG
記者 胡秋香 特約記者 肖天軍
本報(bào)訊：3月22日至4月7日，庫(kù)車縣文化交流考察團(tuán)，專程對(duì)舉世聞名的佛學(xué)家、翻譯家、中外文化名人——鳩摩羅什所走過(guò)的敦煌莫高窟、甘肅武威（古時(shí)為涼州）、天水麥積山、陜西戶縣草堂寺等駐地，進(jìn)行文化交流考察。
本次“東行記”由庫(kù)車縣撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并由縣委一名領(lǐng)導(dǎo)親自帶隊(duì)，選派宣傳部、史志辦、文物局、外宣辦等單位成員，歷時(shí)半個(gè)月。這為進(jìn)一步打造龜茲文化品牌、爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)歷史文化名城、弘揚(yáng)燦爛的龜茲文化，奠定基礎(chǔ)。
考察組一行除了參觀各地景觀，還與當(dāng)?shù)胤鸾?、文化界人士進(jìn)行交流、探討。通過(guò)召集兩地文化研究老專家和當(dāng)?shù)胤鸾绺呱M(jìn)行交流座談，使雙方在對(duì)鳩摩羅什的文化研究和旅游資源開發(fā)、利用等方面相互交流、探討、取長(zhǎng)補(bǔ)短，并全面搜集鳩摩羅什譯經(jīng)、生活、歷史傳說(shuō)相關(guān)資料。
在這次文化交流考察過(guò)程中，考察組一行收獲了許多散落在民間的有關(guān)鳩摩羅什的傳說(shuō)故事，這極大地充實(shí)了庫(kù)車縣對(duì)于鳩摩羅什生平事跡等史料的記載。目前，庫(kù)車縣正在匯集鳩摩羅什東行過(guò)程中，各地有關(guān)他的所有記載以及民間傳說(shuō)，并與陜西戶縣、甘肅武威三地聯(lián)合出書《鳩摩羅什傳》。與此同時(shí)，該縣還積極籌建鳩摩羅什紀(jì)念堂，讓外地游客走進(jìn)庫(kù)車，不用翻閱歷史史料就可以了解鳩摩羅什以及他卓越的貢獻(xiàn)與影響，讓人們更多的去立體感受龜茲文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
隨同此次考察的庫(kù)車縣原史志辦主任裴孝曾介紹，今年即將召開的第三屆龜茲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題，目前已經(jīng)確定為對(duì)鳩摩羅什的專題研究。同時(shí)，庫(kù)車縣已將鳩摩羅什的研究、發(fā)展旅游文化事業(yè)列入第四屆新疆國(guó)際旅游節(jié)和第四屆新龜茲文化旅游節(jié)的重要內(nèi)容。
被挾東歸 白馬累死敦煌
歷史記載，前秦苻堅(jiān)因?yàn)檠瞿进F摩羅什的學(xué)問，不惜調(diào)派大軍，遣呂光率領(lǐng)西征龜茲。公元382年，呂光攻破龜茲，當(dāng)年40歲的鳩摩羅什被挾東還長(zhǎng)安。沿途經(jīng)過(guò)輪臺(tái)、焉耆、樓蘭、羅布泊、玉門關(guān)、敦煌，到達(dá)涼州后，呂光得知符堅(jiān)被害，便就地建立后涼政權(quán)，鳩摩羅什則滯留涼州，為呂光所得。
3月23日，文化交流考察團(tuán)來(lái)到敦煌，在敦煌城西的黨水河畔，還建有白馬塔一座。據(jù)介紹，當(dāng)年呂光挾鳩摩羅什來(lái)到這里，因?yàn)殚L(zhǎng)途跋涉，鳩摩羅什的座騎白馬疲憊而死。后人為了紀(jì)念，才建了一座白馬塔，塔身高9層，高約12米。
這不僅讓人聯(lián)想到同為我國(guó)佛教三大翻譯家之一的唐代大僧人玄奘，以及傳說(shuō)中陪他至西天取經(jīng)的白龍馬。兩個(gè)同樣具有傳奇色彩的佛界高僧，兩個(gè)也同樣具有傳奇色彩的白馬。1千多年前的鳩摩羅什經(jīng)過(guò)此地，疲憊不堪，心力交瘁，此時(shí)此地，他是否也痛苦迷離？塞外輕風(fēng)吹佛，白馬塔巍巍屹立，在風(fēng)中緘默不語(yǔ)。
涼州18年 全心學(xué)漢語(yǔ)
3月28日，文化交流考察團(tuán)來(lái)到武威，這里的鳩摩羅什寺，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年鳩摩羅什初入此地弘法演教之處。當(dāng)日，該寺道安法師向考察團(tuán)一行講解了鳩摩羅什寺和的歷史淵源，及寺院修建情況，并帶領(lǐng)參觀了供奉在這里的部分鳩摩羅什舌舍（骨灰）和他的舌舍利塔。
在這里，鳩摩羅什居住了長(zhǎng)達(dá)18年。后涼政權(quán)輕視佛法，僅讓鳩摩羅什為后涼咨詢軍事政務(wù)，但是也不強(qiáng)烈反對(duì)佛法。因此，18年間，鳩摩羅什并沒有停止弘法演教。其間，他熟練地掌握了漢語(yǔ)，為后來(lái)到達(dá)長(zhǎng)安廣譯經(jīng)文奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。
考察團(tuán)接連走訪了一些當(dāng)?shù)孛耖g上了年紀(jì)的老人，試圖在他們中間發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴關(guān)于鳩摩羅什寺的故事。遺憾的是，歷史的烽煙幾乎將曾經(jīng)的一切掩埋殆盡，只有那1600多年的鳩摩羅什寺斑駁陸離的面孔向人們?cè)V說(shuō)著歷史的滄桑。
涼州樂師承龜茲樂
身在鳩摩羅什寺，思緒似乎就回到了1千多年前的西涼古國(guó)。而走出鳩摩羅什寺，車水馬龍，燈紅酒綠，才發(fā)現(xiàn)武威已經(jīng)有了現(xiàn)代文明的臉孔，只是那份滄桑和冷傲依然。
此次文化考察東行之旅，盡管已是陽(yáng)春三月，空氣中卻滲透出一縷寒氣，放眼四望，盡是一抹冷漠的灰黃，路邊的柳樹似乎還久久不愿意從冬眠中醒來(lái)。
車窗外，忽然飄來(lái)一陣遠(yuǎn)古、凄然而獨(dú)特的樂器彈奏聲，這讓昏昏欲睡的人們精神為之一振。這是庫(kù)車的獨(dú)塔爾？坦布爾？似像非像。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兘榻B，這里的古涼州樂得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，其民間舞樂粗獷、豪放、通俗、活潑，似乎和龜茲樂舞很相近。那么，如今民間保存的這些音樂，應(yīng)該就是當(dāng)年鳩摩羅什隨行音樂藝人留下的影子。
《舊唐書·音樂志》記載：“自周隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百，多用《西涼樂》；鼓舞曲多用《龜茲樂》?！笔堑模瑳鲋輼?、龜茲樂都曾是隋唐時(shí)代的宮廷樂，它們之間有某種聯(lián)系嗎？
有。裴孝增介紹，鳩摩羅什隨行人員的確將龜茲樂舞帶入中原。從一定程度上說(shuō)，涼州樂和龜茲樂同承一脈，在《龜茲文化研究》里，也有專家作過(guò)這樣的論述。
圣樹枯死 立碑紀(jì)念
在戶縣草堂寺，考察組看到了一塊獨(dú)特的碑，而這并不是一塊普通的碑。據(jù)介紹，立碑的目的則是為了紀(jì)念一棵海內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的圣樹。
史書記載，后秦弘始三年(401)，姚興遣兵伐呂隆（呂光兒子），隆敗，遂迎請(qǐng)鳩摩羅什東行至長(zhǎng)安。在戶縣，民間則流傳著一個(gè)奇異故事。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)鳩摩羅什剛到長(zhǎng)安，因?yàn)槁吠緞陬D，就找了個(gè)地方坐下來(lái)休息，并脫下鞋子倒出里面的沙粒，沙粒里面竟包裹著一粒種子。后來(lái)，此地就長(zhǎng)出了一棵樹，樹皮一年四季都脫落，葉子長(zhǎng)得像手掌，春華秋實(shí)，果肉像泥土，所以命名為“凈土樹”。
不少見過(guò)這棵樹的老人都說(shuō)此樹散發(fā)出一股腳汗味，所以又叫它“腳汗樹”。1993年戶縣縣志記載：“今考此樹唯存四株，一大三小，然樹旁萌蘗而生者尚多”，并配有照片。至今為止，這棵樹在全國(guó)各地當(dāng)數(shù)惟一?？上н@棵珍貴稀有的圣樹由于某種原因，在1944年前后逐漸枯死。
佛學(xué)大師“舌不焦?fàn)€”
鳩摩羅什來(lái)到長(zhǎng)安以后，姚興待以國(guó)師之禮，并在，并為他設(shè)立了一個(gè)“逍遙園——大寺譯經(jīng)場(chǎng)”，有“三千弟子共翻經(jīng)”的佳話。由于姚興的倡導(dǎo)，當(dāng)時(shí)佛教在長(zhǎng)安得到了空前興盛，在中國(guó)佛教發(fā)展史上都是空前的。
由于在涼州18年研習(xí)漢文，這為鳩摩羅什形象地翻譯經(jīng)文提供了便利條件。鳩摩羅什廣譯經(jīng)目，以及他的雄辯口才，我們似乎可以用“三寸不爛之舌”來(lái)形容。而事實(shí)上，這個(gè)成語(yǔ)正出自于鳩摩羅什的典故。
在本次文化交流考察活動(dòng)中，讓所有人大為驚詫的是，他們看到了1千多年前的鳩摩羅什的舌頭！其形狀就和正常人的舌頭一般大小，微紅，就像真的一樣，只是摸起來(lái)硬硬的，像石頭。
草堂寺方丈釋諦性介紹，鳩摩羅什對(duì)他自己一生的譯述十分自信，在他即將離開世人時(shí)，與眾生告別并發(fā)誓：“若所傳無(wú)謬，使焚身之后，舌不焦?fàn)€?！钡剿?，以火焚尸，果然唯舌不爛，印證了他舌耕傳道的堅(jiān)確不欺。
奇異的是，2005年草堂寺老方丈宏林大和尚圓寂前，也說(shuō)過(guò)同樣的話。圓寂后，尸體活化，其舌頭也完整保留。如今，這兩個(gè)舌頭都保存在草堂寺。
在草堂寺，用于田玉石雕刻的鳩摩羅什舍利塔，還供奉著鳩摩羅什的舍利（骨灰）。雖晨鐘暮鼓已敲走了1600余年，但他留給后人的精神財(cái)富，人放射著燦爛的異彩。
吹龜茲與龜茲樂
在草堂寺召開座談會(huì)時(shí)，考察團(tuán)了解到戶縣有一個(gè)村被命名為羅什村。為了尋找更多的與鳩摩羅什有關(guān)的情況，考察團(tuán)一行連夜趕到該村，尋找“羅什”的“足跡”。
史書記載，當(dāng)呂光攻破龜茲時(shí)，他認(rèn)為符堅(jiān)派他率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬竟然想要獲取的就是一個(gè)和尚時(shí)，非常不滿，并有意要讓羅什破戒，就逼迫其與龜茲公主結(jié)婚，但并沒有留下兒女。到了長(zhǎng)安以后，姚興對(duì)羅什說(shuō)：“大師聰明超悟，天下莫二?！辈⑾Ｍ_什能留下后代。無(wú)奈之下，羅什再次結(jié)婚，并生有2個(gè)兒子。
但是，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，羅什的2個(gè)兒子也出家為僧，則不再有子嗣。
在羅什村，還流傳著一種特有的音樂，叫吹龜茲（gui zi），其樂器類似于南方的嗩吶。據(jù)介紹，這種音樂在當(dāng)?shù)夭⒉皇怯脕?lái)娛樂的，而是人去世以后，表示悼念的一種哀樂。
裴孝增告訴記者，戶縣如今流傳的吹龜茲（gui zi），其實(shí)就是由古龜茲流行的篳篥演變而來(lái)，因?yàn)椴涣私恺斊澒蕠?guó)歷史，不明白龜茲文化淵源，故而被當(dāng)?shù)厝藦耐ǔ５淖置嫫匆羯夏顬辇斊潱╣ui zi）。這似乎可以說(shuō)明，隨著龜茲文化從西域傳播到中原，龜茲樂在長(zhǎng)安則演變成了今天的吹龜茲（gui zi）。
鳩摩羅什（344--413），又名童壽，是我國(guó)佛教三大翻譯家之一，他母親耆婆是龜茲王的妹妹，父親鳩摩羅炎是古印度人，家世國(guó)相。少年鳩摩羅炎厭惡政治，為了逃避繼承相位，他來(lái)到西域龜茲古國(guó)。龜茲國(guó)王“自出郊迎，請(qǐng)為國(guó)師”。鳩摩羅什7歲隨母出家為僧。20歲左右，鳩摩羅什就成為了一個(gè)博古通今，聞名東方各國(guó)的學(xué)者。他在龜茲生活了40年，“時(shí)羅什道流西域，名被東國(guó)”。公元382年，龜茲攻破，鳩摩羅什被呂光俘虜?shù)經(jīng)鲋萆盍?8年。期間，他熟練地掌握了漢語(yǔ)工具的運(yùn)用，并積極弘道說(shuō)法。后秦弘始三年（401），鳩摩
羅什到達(dá)長(zhǎng)安，在這里，他譯經(jīng)12年，終因長(zhǎng)年勞累，積勞成疾，在長(zhǎng)安大寺圓寂。
鳩摩羅什不僅是一個(gè)翻譯家，還是一個(gè)佛教思想家，他開創(chuàng)了由直譯轉(zhuǎn)為意譯的先河。在譯經(jīng)中，積極推廣大乘佛教理論，推進(jìn)了中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展。他在中國(guó)佛教史、思想史上，都占有極其重要的地位，對(duì)世界都產(chǎn)生了巨大影響。他所所譯經(jīng)典，廣泛流傳日本、朝鮮、越南及中亞國(guó)家和地區(qū)。 |
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發(fā)表于 2010-6-13 11:04:38
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