《易經(jīng)》《周易》和《易傳》

高山白雪

    《易經(jīng)》《周易》和《易傳》
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近年來(lái)網(wǎng)上名目繁多的《易經(jīng)》學(xué)習(xí)班塞人耳目，很多人說(shuō)不知道報(bào)那個(gè)好，報(bào)班學(xué)了的都說(shuō)似懂非懂，越學(xué)越迷糊，有些人連《易經(jīng)》、《周易》、《易傳》都傻傻的分不清，更別說(shuō)掌握這個(gè)“文化黑洞”的占卜術(shù)了，因?yàn)檫@不但牽涉繁雜的傳統(tǒng)文化要素還與本人主觀判斷的客觀性有關(guān)，更存在人、事、物和場(chǎng)景的邏輯關(guān)系等等。今天我就把這三者的關(guān)系由來(lái)略談一下，以便大家更多的了解《易經(jīng)》的架構(gòu)。
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《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代及所關(guān)聯(lián)的河圖、洛書(shū)、天皇氏、伏羲八卦、周文王等都是幾千年代代相傳的，從產(chǎn)生到形成歷經(jīng)10000年左右，無(wú)文字資料可考，相傳和可考的在5000年左右，是“中華百萬(wàn)年人類史，一萬(wàn)年文明史，五千年文化史”及中華民族價(jià)值觀的源泉和重要組成部分。殷商末年，周文王被囚禁在羑里，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，并推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。
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# K; l# O/ F: K" ^  t( e. n  Z8 I《易經(jīng)》是個(gè)總稱，其下有夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》，周代的《周易》。
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& ~6 F7 P! u0 O+ O2 V. A4 R, e7 h) _《易經(jīng)》包括《周易》，《周易》屬于《易經(jīng)》，秦漢后《周易》又包括《易傳》?！兑讉鳌肥恰吨芤住沸纬?00年之后由孔子注釋而成。
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由于《連山》、《歸藏》在魏晉之后，下落不明失傳，今天的《易經(jīng)》只剩下《周易》了，所以今天的《易經(jīng)》，指的就是《周易》。
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談《易經(jīng)》離不開(kāi)《八卦》，八卦形成于北辛文化與河姆渡文化期間，約在公元前5300年以上，由伏羲創(chuàng)作，伏羲結(jié)束了結(jié)繩記事并創(chuàng)造了文字改善了婚姻制度等等，是公認(rèn)的中華人文始祖。

. ?0 x: E. l2 Y2 P; [! C《易經(jīng)》從形成到孔子作《易傳》為止，并非一人一時(shí)在一個(gè)朝代所完成，而是歷經(jīng)伏羲、神農(nóng)氏、黃帝、堯帝、舜帝、周文王、周公、孔子在內(nèi)的，中華民族的多代圣賢不斷完善而作。

, @' L: x' e4 ^7 X- k" N秦漢之后的《易經(jīng)》一部分是真正的《經(jīng)》，另一部分則是《傳》，《傳》是傳授、講解《經(jīng)》的知識(shí)點(diǎn)?！督?jīng)》是教科書(shū)，《傳》是教輔，兩者一起構(gòu)成了如今的《周易》。
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8 J8 K! L1 t! y2 E1 q另一種傳說(shuō)是五帝中的神農(nóng)炎帝開(kāi)創(chuàng)《連山易》、軒轅黃帝開(kāi)創(chuàng)《歸藏易》，后來(lái)這兩種均失傳?，F(xiàn)在流傳的《易經(jīng)》版本是周文王所創(chuàng)的《周易》。

歷史上《連山、歸藏》有無(wú)存凝、失傳時(shí)期說(shuō)法不一，爭(zhēng)論較多。《周易》在公元前34年秦焚書(shū)時(shí)以醫(yī)書(shū)的名義幸存下來(lái)了。

《易經(jīng)》的經(jīng)文簡(jiǎn)古質(zhì)樸晦澀難懂，佶屈聱牙，而《易傳》的思想性和理論概括性就比較系統(tǒng)淺顯容易理解。
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《經(jīng)》是《易》的原文，傳說(shuō)是經(jīng)歷了伏羲、周文王兩個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本。但《經(jīng)》文十分簡(jiǎn)古，全文不到五千字，它是《周易》的核心內(nèi)容。

! m* R! t/ I! a# R* g" l《周易》至今已出土十余種不同的傳本，各版本字?jǐn)?shù)多少傳世繁復(fù):較權(quán)威的是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《帛書(shū)易經(jīng)》字?jǐn)?shù)是4934字，有的版本從16589字至23000多字。《易傳：十翼》8300多字。版本不同字?jǐn)?shù)差異較大，文字內(nèi)容也有差別。

《易傳》是解釋說(shuō)明《易經(jīng)》的最原始、最具權(quán)威性的讀本，有了孔子的十翼，《周易》才能依據(jù)文字通釋，所以才說(shuō)“易歷三圣”。

1 Z0 B+ a. @7 F1 y秦漢后把十冀看成是《周易》的一部分。確實(shí)十翼是理解《易經(jīng)》的橋梁，沒(méi)有十翼，《易經(jīng)》的思想內(nèi)容就不易理解。
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所謂十翼其實(shí)只有七篇，包括《系辭傳》《彖傳》《象傳》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》《雜卦》。其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分為上下篇，再加上另四篇合成十篇。翼是羽翼的意思，故稱十翼，與《經(jīng)》相輔相成。
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, T3 W/ d- o/ `# N+ d《系辭傳》是有關(guān)《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容豐富深刻。它是探討《易經(jīng)》的起源，揭示《易經(jīng)》的義蘊(yùn)和性質(zhì)、作用，尤其是對(duì)《易經(jīng)》的哲理作了高度概括而又精微深入的說(shuō)明，還具體講到了筮法，并選釋了部分爻辭。
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' a$ s! b# t1 g' `( f《說(shuō)卦》主要是說(shuō)明八卦所象征的事物及其特性，是打開(kāi)《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙。

《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有，解釋各卦的卦名和卦辭，指出一卦的核心內(nèi)容。
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《象傳》共有四百五十條。除解釋六十四卦卦名、卦義的六十四條外，還有解釋三百八十六爻的象辭。解釋卦的稱大象辭，主要從上下卦的卦象組合推闡卦所顯示的社會(huì)倫理與道德修養(yǎng)意義。解釋爻的稱小象辭，說(shuō)明爻的爻象或爻辭的意義。
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《彖傳》和《象傳》在說(shuō)明卦爻象，并從卦爻象中應(yīng)當(dāng)明白什么樣的道理，從而正確決定自已的行動(dòng)等方面，都具有指導(dǎo)性的意義，也是對(duì)經(jīng)文的直接解釋。

4 f3 ~5 S1 Q) v& w* N《文言》是專對(duì)乾、坤兩卦的重點(diǎn)解釋。作者認(rèn)為乾坤兩卦是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵，解釋這兩卦具有示范作用。其中解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。
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《序卦》是專門(mén)講述六十四卦排列順序的，它從卦名的含義上依次推導(dǎo)六十四卦為什么會(huì)這樣排列：為什么乾、坤要放在前面？上經(jīng)為什么以坎、離結(jié)束？下經(jīng)何以要起于咸、恒而終于既濟(jì)、未濟(jì)？
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《雜卦》主要是說(shuō)明六十四卦卦名的含義與特點(diǎn)。它沒(méi)有按六十四卦的順序，而是將意義相對(duì)或相關(guān)的卦放在一起對(duì)比說(shuō)明。因?yàn)樵陧樞蛏嫌兴e(cuò)綜交雜，故稱《雜卦》。
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4 {; f2 @5 f$ {2 x" Y十翼原是單行的，秦漢之后才附于經(jīng)。《彖傳》和《象傳》是因?yàn)楦接诮?jīng)，經(jīng)分上下，隨之而分為上下?！断缔o傳》是因?yàn)槠^長(zhǎng)而分成《系辭.上》與《系辭下》。

6 |. e+ J; @% F* m" L7 ~《易經(jīng)》不是狹義的占卜，而是廣義的生存圖亡，人與自然和社會(huì)之關(guān)系、地位的辯證統(tǒng)一。讀經(jīng)不讀傳只是瞎胡念，學(xué)占不學(xué)辯(變)還在原地轉(zhuǎn)。易經(jīng)不神密也不是玄學(xué)，是整體觀念和系統(tǒng)思維的形成和應(yīng)用，是變和辯的簡(jiǎn)繁合一，對(duì)立統(tǒng)一。是中華文化的源泉和中國(guó)哲學(xué)思想的啟蒙。學(xué)《易經(jīng)》不是時(shí)尚和功利，而是一種修行。
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《易經(jīng)》是上古時(shí)期圣人占問(wèn)吉兇、通達(dá)命運(yùn)、成器定業(yè)、斷疑避災(zāi)的需要，是特定環(huán)境下憂患意識(shí)的結(jié)果。它不但開(kāi)源了中華文化，更重要的是它的辨證思想，同時(shí)兼有與時(shí)具進(jìn)人定勝天的變革精神。是天道與人道的相對(duì)統(tǒng)一而不是絕對(duì)對(duì)抗。在生產(chǎn)力低下自然災(zāi)害嚴(yán)重的上古時(shí)期，指導(dǎo)了中華先民趨利避害的生存和發(fā)展。后來(lái)由于教育的絕對(duì)局限和上層建筑的長(zhǎng)期盤(pán)居及壟斷地位對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行利己利用，使文化嚴(yán)重扭曲到“以禮殺人”的程度，致使中國(guó)幾千年只有“王朝更替”的農(nóng)耕文明形成了上層建筑權(quán)和利的固化思維，以至于還是世界第一的大清帝國(guó)只收下西方國(guó)家四野朝貢的工業(yè)革命之禮品，而沒(méi)有收下變革與進(jìn)步的邏輯思想和科學(xué)精神，卻把《易經(jīng)》簡(jiǎn)易、變易、不易和與時(shí)具進(jìn)的思想精髓封印在至高無(wú)上的《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》里，成為西方科學(xué)的工業(yè)文明趨勢(shì)下，演化中華近代科學(xué)思想的最后障礙。
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& M, O# s1 U& [* i! h/ c* R- `% x7 A0 r我們都是自身經(jīng)驗(yàn)的囚徒。
% e! k+ s. O3 Q* V7 |3000多年前人類活動(dòng)方式及環(huán)境所產(chǎn)生的方法經(jīng)驗(yàn)與后工業(yè)革命時(shí)期的電子互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科學(xué)思維方式已不可相提并論。舊行為思想的科學(xué)性、復(fù)雜性、精準(zhǔn)性的缺陷、漏洞在所難免的日益放大。
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- n' b! K7 H% @" i' b( U每一個(gè)文明都有模糊文化的 殘留思維，今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文化要本著取其精華，去其糟粕的科學(xué)態(tài)度和揚(yáng)棄精神。
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傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被功利的商業(yè)文化利用，更不要自欺欺人。

命不是算出來(lái)的，是運(yùn)和行的結(jié)果。
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《易經(jīng)》不是萬(wàn)能的，萬(wàn)能的是:變，變是不變的規(guī)律。落后就要挨打！
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2022年8月28日于鹽城亭湖區(qū).新河灣花園6號(hào)樓