近代日本名人---福澤諭吉

老虎菜

福澤諭吉（1835年1月10日-1901年2月3日)日本紙幣的最高面值是10000元，其上面的頭像不是天皇，不是政客，而是福澤諭吉。日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期杰出的教育家。他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對傳播西方資本主義文明，對日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用，因而被日本稱為“日本近代教育之父”、“明治時期教育的偉大功臣”。

思想

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福澤諭吉主要的思想特征是反對封建社會的身份制度。他激烈地抨擊封建時代的專制壓抑。福澤在其著作《勸學(xué)篇》第一篇開篇第一句即是“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可見其對于封建專制的抨擊和對自由平等的肯定。更在《勸學(xué)篇》后續(xù)篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社會契約論，提出要使國民和政府的力量相對均衡。這種均衡說體現(xiàn)了福澤獨特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治學(xué)說。此外，福澤在其著作《勸學(xué)篇》中強調(diào)“一人之自由獨立關(guān)系到國家之自由獨立”。而要達到個人的自由獨立，就必須要具備數(shù)學(xué)、地理、物理、歷史等等現(xiàn)代科學(xué)知識。福澤的代表性語言就是“獨立自尊”，這也成為了他死后的戒名。福澤毫無疑問是明治維新時代的最高級別的精神導(dǎo)師之一。其著名著作是《勸學(xué)篇》17篇，《福翁自傳》，《脫亞論》。尤其是《勸學(xué)篇》十七篇，在當(dāng)時的日本幾乎人手一本。慶應(yīng)大學(xué)東館門口上，刻有拉丁語的天在人之上不造人，天在人之下不造人

經(jīng)濟思想

福澤諭吉雖是最早將經(jīng)濟學(xué)由英文世界引入亞洲的人之一(如試將competition譯為競爭)，他本人卻沒有受到特定學(xué)說的影響而產(chǎn)生一貫的理論架構(gòu)。在早期所著的《西洋事情》外編的一部分，福澤直接翻譯了美國人Chambers所寫Educational Course之中的政治經(jīng)濟學(xué)部分，故出現(xiàn)了所謂經(jīng)濟社會由競爭所決定的市場論(“經(jīng)濟之定則”)；在《勸學(xué)篇》中也多次提及亞當(dāng)斯密的自由市場經(jīng)濟論。而在稍后期的《文明論概略》里，福澤進一步反對“偽君子”的反競爭論，而強調(diào)每個人要有秉著“數(shù)理”、“實學(xué)”的精神，產(chǎn)生智慧、儉約與正直之心；國家要從“半開”到文明，經(jīng)濟發(fā)展之訣在于正直地面對營利賺錢的期望。由此可知，后期的福澤在客觀的市場競爭外福澤更強調(diào)了人作為行為主體的重要性。福澤指謫，開國之初的日本多進口工業(yè)財而出口原物料，長期而言將使整體喪失所謂“制產(chǎn)之利”，主張貿(mào)易保護的同時，也呼吁稻農(nóng)改種桑樹，由自給發(fā)展至輸出，以增強日本紡織業(yè)的競爭力。其所著《通貨論》，在因“不換紙幣”大行而引致通貨膨脹的同時，顧到政府貨幣政策的困難而支持政府的紙幣流通政策；而在松方財政后又在報紙上發(fā)表續(xù)篇，擁護通貨管制論，強調(diào)貨幣與貿(mào)易市場的連動關(guān)系。至于在地租改正的問題上，福澤站在反地主的立場，反對地租(土地稅)輕減政策: 由于佃農(nóng)的租金由市場供需決定，故地主作為不生產(chǎn)階級所上繳的土地稅若減少，則只會滿足其貪婪兼并的意愿。

脫亞論慶應(yīng)大學(xué)校園一景主條目：脫亞論

福澤諭吉終其一生都致力于在日本弘揚西方文明，介紹西方政治制度以及相應(yīng)的價值觀。他在《時事新報》發(fā)表了著名的短文《脫亞論》，積極地提倡在明治維新后的日本應(yīng)該放棄中華思想和儒教的精神，而吸收學(xué)習(xí)西洋文明?；趦?yōu)勝劣汰的思想，他認(rèn)定東方文明必定失敗，因此他呼吁與東亞鄰國絕交，避免日本被西方視為與鄰國同樣的“野蠻”之地。他對當(dāng)時的東亞其他國家采取蔑視的態(tài)度，比如將滿日甲午戰(zhàn)爭描述為一場“文野（文明與野蠻）之戰(zhàn)”；認(rèn)為朝鮮王朝?、清朝是“惡友”。故而《脫亞論》又被認(rèn)為是日本思想界對亞洲的“絕交書”。

福澤諭吉對于西洋文明并非沒有取舍?？梢哉f在其自由主義的表象之下，始終貫徹不移的是他的民族主義思想。此后，也有人批評福澤是一位肯定侵略行為的種族歧視主義者。但是，根據(jù)平山洋的《福澤諭吉的真實》（文春新書）的文字，其實這應(yīng)該歸因于《福澤諭吉傳》的作者、《時事新報》的主筆、《福澤全集》的主編石河干明。

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根據(jù)平山的論點，雖然福澤批評了支那（中國）和朝鮮的政府，但是并不是貶低其民族本身。至于將清朝的士兵稱為“豬玀”等種族歧視的說法，其實是石河將自己的觀點偽造成福澤的說法寫入全集的。但是，對于這種觀點，仍有不少人表示質(zhì)疑。但根據(jù)《脫亞論》，事實上當(dāng)時福澤認(rèn)為日本、中國之間如同近鄰。而日本已經(jīng)將舊的茅草房改建成石房，但中國仍然是茅草房。所以福澤認(rèn)為應(yīng)該想方法令中國也改建為石房，不然代表中國的茅草房著火一樣會影響到改建成石房的日本。為了代表日本的房子的安全，日本應(yīng)該不惜強占還是草房的中國、朝鮮，幫助其改建成石房。而且事實上，福澤甚至還通過出資購買武器來資助過當(dāng)時朝鮮的政變。

所以無論如何認(rèn)為，作為日本當(dāng)時的精神導(dǎo)師的福澤在推動日本走向侵略道路的問題上絕對難辭其咎。他在《脫亞論》中對亞洲的觀點，尤其在當(dāng)時福澤諭吉作為明治時期的日本民眾精神導(dǎo)師的地位導(dǎo)致很大程度上影響了日本民眾的心理，而這種普遍存在的觀點，成為日后日本軍隊在亞洲國家實施暴行的思想根源。

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