近代日本名人---福澤諭吉

老虎菜

福澤諭吉（1835年1月10日-1901年2月3日)日本紙幣的最高面值是10000元，其上面的頭像不是天皇，不是政客，而是福澤諭吉。日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。他畢生從事著述和教育活動(dòng)，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對(duì)傳播西方資本主義文明，對(duì)日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，因而被日本稱為“日本近代教育之父”、“明治時(shí)期教育的偉大功臣”。

思想

[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) http://bbs.tiexue.net/ ]

$ g4 C& c7 i) s8 G

福澤諭吉主要的思想特征是反對(duì)封建社會(huì)的身份制度。他激烈地抨擊封建時(shí)代的專制壓抑。福澤在其著作《勸學(xué)篇》第一篇開(kāi)篇第一句即是“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可見(jiàn)其對(duì)于封建專制的抨擊和對(duì)自由平等的肯定。更在《勸學(xué)篇》后續(xù)篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社會(huì)契約論，提出要使國(guó)民和政府的力量相對(duì)均衡。這種均衡說(shuō)體現(xiàn)了福澤獨(dú)特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治學(xué)說(shuō)。此外，福澤在其著作《勸學(xué)篇》中強(qiáng)調(diào)“一人之自由獨(dú)立關(guān)系到國(guó)家之自由獨(dú)立”。而要達(dá)到個(gè)人的自由獨(dú)立，就必須要具備數(shù)學(xué)、地理、物理、歷史等等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。福澤的代表性語(yǔ)言就是“獨(dú)立自尊”，這也成為了他死后的戒名。福澤毫無(wú)疑問(wèn)是明治維新時(shí)代的最高級(jí)別的精神導(dǎo)師之一。其著名著作是《勸學(xué)篇》17篇，《福翁自傳》，《脫亞論》。尤其是《勸學(xué)篇》十七篇，在當(dāng)時(shí)的日本幾乎人手一本。慶應(yīng)大學(xué)東館門口上，刻有拉丁語(yǔ)的天在人之上不造人，天在人之下不造人

經(jīng)濟(jì)思想

福澤諭吉雖是最早將經(jīng)濟(jì)學(xué)由英文世界引入亞洲的人之一(如試將competition譯為競(jìng)爭(zhēng))，他本人卻沒(méi)有受到特定學(xué)說(shuō)的影響而產(chǎn)生一貫的理論架構(gòu)。在早期所著的《西洋事情》外編的一部分，福澤直接翻譯了美國(guó)人Chambers所寫Educational Course之中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，故出現(xiàn)了所謂經(jīng)濟(jì)社會(huì)由競(jìng)爭(zhēng)所決定的市場(chǎng)論(“經(jīng)濟(jì)之定則”)；在《勸學(xué)篇》中也多次提及亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。而在稍后期的《文明論概略》里，福澤進(jìn)一步反對(duì)“偽君子”的反競(jìng)爭(zhēng)論，而強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要有秉著“數(shù)理”、“實(shí)學(xué)”的精神，產(chǎn)生智慧、儉約與正直之心；國(guó)家要從“半開(kāi)”到文明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之訣在于正直地面對(duì)營(yíng)利賺錢的期望。由此可知，后期的福澤在客觀的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)外福澤更強(qiáng)調(diào)了人作為行為主體的重要性。福澤指謫，開(kāi)國(guó)之初的日本多進(jìn)口工業(yè)財(cái)而出口原物料，長(zhǎng)期而言將使整體喪失所謂“制產(chǎn)之利”，主張貿(mào)易保護(hù)的同時(shí)，也呼吁稻農(nóng)改種桑樹(shù)，由自給發(fā)展至輸出，以增強(qiáng)日本紡織業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。其所著《通貨論》，在因“不換紙幣”大行而引致通貨膨脹的同時(shí)，顧到政府貨幣政策的困難而支持政府的紙幣流通政策；而在松方財(cái)政后又在報(bào)紙上發(fā)表續(xù)篇，擁護(hù)通貨管制論，強(qiáng)調(diào)貨幣與貿(mào)易市場(chǎng)的連動(dòng)關(guān)系。至于在地租改正的問(wèn)題上，福澤站在反地主的立場(chǎng)，反對(duì)地租(土地稅)輕減政策: 由于佃農(nóng)的租金由市場(chǎng)供需決定，故地主作為不生產(chǎn)階級(jí)所上繳的土地稅若減少，則只會(huì)滿足其貪婪兼并的意愿。

脫亞論慶應(yīng)大學(xué)校園一景主條目：脫亞論

福澤諭吉終其一生都致力于在日本弘揚(yáng)西方文明，介紹西方政治制度以及相應(yīng)的價(jià)值觀。他在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表了著名的短文《脫亞論》，積極地提倡在明治維新后的日本應(yīng)該放棄中華思想和儒教的精神，而吸收學(xué)習(xí)西洋文明?；趦?yōu)勝劣汰的思想，他認(rèn)定東方文明必定失敗，因此他呼吁與東亞鄰國(guó)絕交，避免日本被西方視為與鄰國(guó)同樣的“野蠻”之地。他對(duì)當(dāng)時(shí)的東亞其他國(guó)家采取蔑視的態(tài)度，比如將滿日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)描述為一場(chǎng)“文野（文明與野蠻）之戰(zhàn)”；認(rèn)為朝鮮王朝?、清朝是“惡友”。故而《脫亞論》又被認(rèn)為是日本思想界對(duì)亞洲的“絕交書”。

福澤諭吉對(duì)于西洋文明并非沒(méi)有取舍?？梢哉f(shuō)在其自由主義的表象之下，始終貫徹不移的是他的民族主義思想。此后，也有人批評(píng)福澤是一位肯定侵略行為的種族歧視主義者。但是，根據(jù)平山洋的《福澤諭吉的真實(shí)》（文春新書）的文字，其實(shí)這應(yīng)該歸因于《福澤諭吉傳》的作者、《時(shí)事新報(bào)》的主筆、《福澤全集》的主編石河干明。

[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) http://bbs.tiexue.net/ ]

根據(jù)平山的論點(diǎn)，雖然福澤批評(píng)了支那（中國(guó)）和朝鮮的政府，但是并不是貶低其民族本身。至于將清朝的士兵稱為“豬玀”等種族歧視的說(shuō)法，其實(shí)是石河將自己的觀點(diǎn)偽造成福澤的說(shuō)法寫入全集的。但是，對(duì)于這種觀點(diǎn)，仍有不少人表示質(zhì)疑。但根據(jù)《脫亞論》，事實(shí)上當(dāng)時(shí)福澤認(rèn)為日本、中國(guó)之間如同近鄰。而日本已經(jīng)將舊的茅草房改建成石房，但中國(guó)仍然是茅草房。所以福澤認(rèn)為應(yīng)該想方法令中國(guó)也改建為石房，不然代表中國(guó)的茅草房著火一樣會(huì)影響到改建成石房的日本。為了代表日本的房子的安全，日本應(yīng)該不惜強(qiáng)占還是草房的中國(guó)、朝鮮，幫助其改建成石房。而且事實(shí)上，福澤甚至還通過(guò)出資購(gòu)買武器來(lái)資助過(guò)當(dāng)時(shí)朝鮮的政變。

所以無(wú)論如何認(rèn)為，作為日本當(dāng)時(shí)的精神導(dǎo)師的福澤在推動(dòng)日本走向侵略道路的問(wèn)題上絕對(duì)難辭其咎。他在《脫亞論》中對(duì)亞洲的觀點(diǎn)，尤其在當(dāng)時(shí)福澤諭吉作為明治時(shí)期的日本民眾精神導(dǎo)師的地位導(dǎo)致很大程度上影響了日本民眾的心理，而這種普遍存在的觀點(diǎn)，成為日后日本軍隊(duì)在亞洲國(guó)家實(shí)施暴行的思想根源。