戶縣紫閣峪玄奘遺骸調(diào)研紀(jì)實(shí) 作者:劉高明 孫立新

山賊

     玄奘大師是我國(guó)歷史上著名的高僧、佛學(xué)家、譯經(jīng)大師，是中國(guó)佛教義理學(xué)的全面開(kāi)創(chuàng)者，也是中國(guó)哲學(xué)的有力推動(dòng)者。他一生譯經(jīng)75部1335卷，占隋唐兩個(gè)朝代譯經(jīng)數(shù)量的一半，占兩千年來(lái)我國(guó)譯經(jīng)總量的四分之一：玄奘大師所譯佛經(jīng)，文筆優(yōu)美，義理深刻，被尊為“天子之書”，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一大奇跡，由于玄奘巨大的學(xué)術(shù)成就，所以，他被公認(rèn)為世界文化名人。但是，其身后事卻不盡如人意，遺骸在圓寂后一再遭遷，一度不知所終，千年后頂骨又突現(xiàn)南京，且被一分為三，三分十二，流布大陸、臺(tái)灣、日本、印度多地。其中間環(huán)節(jié)，即遺骸主體部分究竟存留何處，近千年來(lái)一直是文化人苦苦追尋的一個(gè)未解之謎。從南京的《建康志》《金陵新志》及出土石函獲知有“終南山紫閣寺”一說(shuō)，對(duì)此，2001年2—3月份，原陜西省委書記、全國(guó)政協(xié)常委張勃興同志與原陜西省委副秘書長(zhǎng)、省政協(xié)常委劉萬(wàn)興同志分別在國(guó)家政協(xié)全委會(huì)和省政協(xié)全委會(huì)上提出《關(guān)于開(kāi)發(fā)保護(hù)玄奘遺骸安葬地紫閣寺遺址》的提案，希望有關(guān)部門重視，對(duì)紫閣峪古文化積淀調(diào)研、評(píng)估、開(kāi)發(fā)、保護(hù)。同時(shí)，戶縣籍西安市政協(xié)委員在戶縣原政協(xié)主席孫芒德的組織下，集體提案，同樣希望有關(guān)部門重視，調(diào)研、評(píng)估、開(kāi)發(fā)、保護(hù)紫閣峪存在的古文化資源。當(dāng)然，這一千年歷史公案是歷史形成的，業(yè)內(nèi)人士多認(rèn)為歷史問(wèn)題要?dú)v史地去解決，對(duì)于現(xiàn)在就著手去解決信心不足，遲遲未動(dòng)。這一情況被劉萬(wàn)興同志知悉后，他認(rèn)為：基層可以組織一個(gè)調(diào)研小組，先調(diào)研一下，以便對(duì)業(yè)內(nèi)人士及有關(guān)部門給予啟發(fā)。劉萬(wàn)興同志的想法和孫芒德同志的想法不謀而合，孫芒德同志遂于2002年4月份在縣政協(xié)屬下，組建了一個(gè)以劉高明、孫立新二位同志為正、副組長(zhǎng)，以史生輝、李養(yǎng)民、劉育宏、劉忠利為成員的六人調(diào)研小組。這六位同志就像六個(gè)初生牛犢，無(wú)所顧慮，無(wú)所畏懼，痛痛快快地就把這項(xiàng)任務(wù)承接下來(lái)了，其后都自覺(jué)不自覺(jué)地把主要精力、才智、心思融化到了參解這一千年疑案中去了。

一．    對(duì)遺骸遷存的初步追蹤

    探究玄奘遺骸遷存一事，當(dāng)時(shí)首先把注意力聚集在了南京的有關(guān)資料上：

1.南京景定《建康志》和元代至大《金陵新志》在天禧寺條目下均有同樣記載：“白塔在寺東，即葬唐三藏大遍覺(jué)玄奘法師頂骨之所。金陵僧可政端拱元年得于長(zhǎng)安終南山紫閣寺，俗呼白塔，事俱塔記?！边@段文字給戶縣三點(diǎn)啟示，
        一是存放于南京天禧寺的玄奘頂骨“得于長(zhǎng)安終南山紫閣寺”；


        二是由“可政”和尚帶去的；


        三是時(shí)間為“端拱元年”，即公元988年。

2.1942年日軍在天禧寺舊址掘出安放玄奘頂骨石函，石函上有文字，記述如下：


大唐三藏大遍覺(jué)
法師玄奘頂骨早因黃巢
發(fā)塔今長(zhǎng)干寺演化大師
可政于長(zhǎng)安傳得于此葬之
天圣丁卯 二月五日同緣弟
子唐文遇弟文德文慶
弟子丁洪審弟子劉文進(jìn)

    這對(duì)戶縣又有啟示：可政和尚傳得頂骨的原因是“早因黃巢發(fā)塔”。

3、由日本方面當(dāng)時(shí)讓谷田閱次署名的《三藏塔遺址之發(fā)掘報(bào)告》知：出土的頂骨“骨色灰褐，形態(tài)長(zhǎng)方，約二寸寬，四寸長(zhǎng)，邊緣破碎成不等邊式”，屬“連帶耳部之頭骨一部分”，不是頂骨的全部，也不是頂骨的核心部分。


綜合以上三點(diǎn)，戶縣認(rèn)為：頂骨是可政和尚于公元988年從紫閣寺帶往南京的，且是頭骨的側(cè)骨一小塊。

對(duì)于“早因黃巢發(fā)塔”及玄奘靈骨的更葬，戶縣尊重社會(huì)上的主流學(xué)者的意見(jiàn)，認(rèn)同民國(guó)年間已經(jīng)固有的說(shuō)法：“唐三藏大遍覺(jué)法師玄奘靈骨總章二年自產(chǎn)東徒葬于樊川，是為興教寺塔。后因黃巢發(fā)塔，發(fā)的是興教寺玄奘葬骨塔，因黃巢發(fā)塔，玄奘遺骸才“播遷于終南山紫閣寺”。

對(duì)于“黃巢發(fā)塔”，戶縣也知道當(dāng)代的一些學(xué)者持有異義。如陜西省社科院的陳景富先生，在《五臺(tái)山研究》上發(fā)表《玄奘頂骨今何在？》一文，認(rèn)為玄奘圓寂后亦不過(guò)用葦席裹葬，無(wú)論是原葬還是遷葬于興教寺，都無(wú)陪葬珍寶。黃巢義軍對(duì)玄奘無(wú)敵意，就沒(méi)有發(fā)塔，南京出土的頂骨，應(yīng)屬于可政和尚“演化”之物，非玄奘真骨。為此，戶縣專門拜訪了西安市文物局原總工程師韓寶全研究員，帶回了其1986年發(fā)表于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《玄奘頂骨播遷記》一文，該文認(rèn)為：黃巢發(fā)塔是可信的，禍源在厚葬。

韓先生引用玄奘門人慧立所著的《大慈恩寺三藏法師傳》講：玄奘麟德元年（664年）二月五日去逝，唐高宗聞?dòng)崱鞍м謧校瑸橹T朝”，并敕令將玄奘靈柩移遠(yuǎn)歸京，其“葬事所須并令官給。。。。宜聽(tīng)京城僧尼造幢蓋至墓所”，入葬時(shí)“都內(nèi)僧尼及諸士庶共造殯送之儀，素蓋、幡幢、泥洹、帳輿、金棺、銀棺、娑羅樹等五百余事。。。。。而京邑及諸州五百里內(nèi)送者百萬(wàn)余”，可見(jiàn)玄奘葬事辦得十分豪侈。此后戶縣進(jìn)一步查證了韓保全先生的引文出處，其依據(jù)確實(shí)可靠，同時(shí)，核查了興教寺現(xiàn)存玄奘塔，其磚為明代青磚，塔上有“大明萬(wàn)歷四十六年吉日”正書文字，說(shuō)明該塔明代曾經(jīng)修茸，已非唐代原物。查閱興教寺修茸資料，塔下玄奘遺骸尚存的信息絕無(wú)一字。故否認(rèn)了陳景富先生的觀點(diǎn)。

閑人

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老僧

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