有扈氏 是是非非幾千年 ○ 李養(yǎng)民

新聞主編

夏啟二年，爆發(fā)我縣甘河之濱的甘之戰(zhàn)，是中國進(jìn)入奴隸制時(shí)代的首場戰(zhàn)爭?！渡袝じ适摹肥箲艨h歷史有了四千多年的確切記載，這在全國也極罕見。有扈氏維護(hù)禪讓制，反對(duì)夏啟殺益奪位，慘遭殺身滅國，幾千年來，是是非非，鮮有公道。 夏啟剿滅有扈氏，理由是他“威侮五行，怠棄三正”，也就是說他違背規(guī)律，倒行逆施。據(jù)先秦古書《竹書紀(jì)年》載：夏啟“殺益奪位”，大禹將帝位已禪讓于伯益，夏啟的作為難道合乎常理。再說按照世襲次序，有扈氏為兄，夏啟為弟，大禹真的傳子也仍然輪不到啟。有夏啟殺一儆百，有《甘誓》血腥警世，夏朝諸侯及夏朝后世帝王無人對(duì)有扈氏公正評(píng)論自在情理之中。
    按照常規(guī)，后朝與前朝往往反其道而行之，為什么商朝對(duì)有扈氏不置可否？這是因?yàn)樯坛?quán)的取得既非禪讓，也非世襲，而是武力奪取。這一點(diǎn)商湯與夏啟相似，所不同的是夏啟還有父親大禹旺盛的人氣，而商湯則毫無背景可言。幸虧尹伊想出了天命轉(zhuǎn)移的論斷，才使商湯跳出了行同夏啟的陰影，而他的吊民伐罪由非法變成合法，由非正義變成正義，當(dāng)然這也是取決于夏桀暴虐失去民心。商湯名正言順當(dāng)了商王，為了避免他的兒子重蹈有扈氏的覆轍，采取了兄終弟繼的傳位方式。商湯不為有扈氏平反，實(shí)在是底氣不足。商湯勤政抗旱使他深得民心擁護(hù)，政權(quán)進(jìn)一步鞏固。
    有商湯的榜樣在前，周武王用同樣的方式結(jié)束了殷商紂王的統(tǒng)治，依靠“皇天無親唯德是輔”理論使他的王朝合法化。周朝又恢復(fù)夏朝嫡子繼位方式，為避免老臣對(duì)幼王的不敬，創(chuàng)立周禮，通過習(xí)禮行禮，形成等級(jí)，節(jié)制非分妄想，鞏固統(tǒng)治地位。為了強(qiáng)調(diào)禮制的重要性，周朝對(duì)有扈氏的評(píng)價(jià)是：“有夏之方興也，有扈氏弱而不恭，身死國亡?！庇徐枋媳M管仍是教育諸候的反面教員，但已是內(nèi)部矛盾，真是時(shí)間可以淡化一切。
    春秋戰(zhàn)國時(shí)代，禮樂崩壞，諸候爭雄，諸子爭鳴，一切處于動(dòng)蕩中，東周君王偏又沒有大的作為。人們看到世襲制很難扭轉(zhuǎn)天下敗局，又不希望爆發(fā)武力革命導(dǎo)致生靈涂炭，便期望恢復(fù)禪讓制，一方面推選出明君，另一方面保證政權(quán)和平更迭。在這種思潮風(fēng)行中，有扈氏維護(hù)禪讓制的行為自然得到推崇，于是乎《容成氏》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《竹書紀(jì)年》等委婉批評(píng)大禹私心慫恿啟自取或直書啟“殺益奪位”體現(xiàn)高度民主的自由氣氛。這種思潮綿延秦朝，直到漢朝初期，仍為時(shí)尚?！坝硎芤娑翁煜掠谝?，已而以啟人為吏。及老，以啟為不足于任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說下》這樣記載，《戰(zhàn)國策·燕王噲既位》也有類似說法。漢朝淮安王門客集體著《淮南子》認(rèn)為：“有扈氏知義而不知宜也?！笨梢娭敝翝h初，有扈氏仍被認(rèn)定為義士，抗啟也被看作義舉。這是對(duì)有扈氏最公允的評(píng)價(jià)。
    漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一思想，鞏固了中央集權(quán)制理論基礎(chǔ)，但也結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴思想解放的黃金時(shí)代。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》寫啟登極王位，“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！彼抉R遷盡管思想比較開明，仍用春秋筆法“伐”否定了有扈氏抗啟義舉。東漢時(shí)，儒家思想已根深蒂固，班固的《漢書·古今人表》將有扈氏列為九等人的下下等，和蚩尤、舜弟象等一樣列為最下等，稱為“愚人”。從這時(shí)起，可謂一錘定音，這種評(píng)價(jià)一直象黑鍋一樣籠罩著有扈氏，以至“飛揚(yáng)跋扈”這樣的成語都帶了貶意。最近幾十年，雖有些文章有扈氏鳴冤，反響仍不強(qiáng)烈。
    有扈氏以他的性命、他的氏族、他的聲譽(yù)殉原始社會(huì)禪讓制之道，四千年來不時(shí)被人提及，他也算得禪讓之道的高人。對(duì)有扈氏的毀和譽(yù)，正是一個(gè)社會(huì)類型民主進(jìn)程的晴雨表。