戶縣是周公旦作《周禮》的地方

山賊

    周公姬旦畫像 周公旦，文王子，武王弟，西周初年著名的政治家。姓姬，名旦，采邑在周，爵位為公，故稱周公。生于公元前大約1000年，當(dāng)時(shí)周都在程（今咸陽），與古崇國(guó)（今戶縣）交惡，曾助文王伐崇，建立豐京（位于今秦渡鎮(zhèn)）。文王亡，武王即位，遷都鎬京（在今長(zhǎng)安區(qū)斗門鎮(zhèn)一帶），孟津誓師，周公為輔。武王伐商，會(huì)師牧野，佐武王作《牧誓》。武王克商，往社壇祭天，告殷紂之罪于民，周公旦持大鉞、召公持小鉞左右護(hù)衛(wèi)。商亡，武王分封周公于少昊之虛——曲阜，周公未就，留佐武王。武王克殷二年，身患重疾，周公悲泣，曾在先祖的神位前發(fā)誓，愿以自己的生命換回武王的健康。武王亡，成王年幼，周公攝政, 恐東方亂, 讓長(zhǎng)子伯禽代行魯政。臨行告誡伯禽說:“我, 文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣！然我一沐三握發(fā)，一食三吐哺, 起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯慎，無以國(guó)驕人?！焙螅ü?023年）東方果亂，武庚利用時(shí)機(jī)，聯(lián)絡(luò)東、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（贏）諸族共圖復(fù)國(guó), 加之管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)視殷民的三監(jiān)也借勢(shì)而起，其聲勢(shì)遠(yuǎn)比新起的周國(guó)強(qiáng)大。此時(shí)，周公進(jìn)行了占卜，讓伯禽、姜尚出兵奄、徐,斷其后路; 自己代成王發(fā)布了《大誥》，遂揮師向東，先平息了商紂子武庚與管叔、蔡叔、霍叔的三監(jiān)之亂, 殺掉了首惡管叔鮮，擒回并殺掉了北逃的武庚，流放了罪過較輕的蔡叔度；再向東與姜尚、伯禽平息了奄、徐等五十多個(gè)國(guó)家的東方夷族反叛，把飛廉趕到海邊殺掉，將周王朝的勢(shì)力擴(kuò)展至東海, 穩(wěn)定了周王朝開國(guó)初期的大局。東征的戰(zhàn)斗是非常殘酷而激烈的,《詩經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》中的“既破我斧，又缺我斯。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。”說的就是軍士們跟著周公東征，斧子砍出了缺口。為了國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，消解東方殷族勢(shì)力，此時(shí)他還繼續(xù)實(shí)施了舊制度遺留下來的分封制，把弟弟康叔封到原來商王統(tǒng)治的中心地區(qū)，以朝歌為都(今河南淇縣)，分給他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、錆氏、樊氏、饑氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長(zhǎng)的氏族。康叔封地不僅面積大，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。另分殷民六族于魯, 讓伯禽治理; 剩下的交給早期歸周的商王朝貴族微子，徹底瓦解了殷民勢(shì)力。當(dāng)時(shí)的周朝政治中心在關(guān)中，不利于對(duì)東方以至海岱地區(qū)的控制，周公又東出，于國(guó)土中心位置（今天洛陽地區(qū)）的伊洛盆地建起了東都，完成了西周王朝君臨天下的帝國(guó)骨架。     一個(gè)宗主國(guó)對(duì)自己旗下各個(gè)邦國(guó)的控制，不是只從表面控制各個(gè)邦國(guó)的存在權(quán)、執(zhí)政權(quán)，而是要控制各個(gè)邦國(guó)的行為準(zhǔn)則, 且是要在內(nèi)心深處印上深深烙印的行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，這個(gè)行為準(zhǔn)則也應(yīng)當(dāng)順天理、達(dá)人情，讓各個(gè)邦國(guó)心悅誠服。為此，周公總結(jié)“三皇五帝”時(shí)期的治世理念，甄別夏、商兩個(gè)朝代的利、害、得、失, 制“禮”作“樂”，為國(guó)家制定了一整套典章制度和禮儀規(guī)定, 即后來縱貫我們國(guó)家近3000年的禮樂文化、禮樂文明。周公制定的“禮”“樂”制度, 主要有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長(zhǎng)子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長(zhǎng)子繼承制和貴賤等級(jí)制。在殷商時(shí)，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長(zhǎng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。周公旦還制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)。有趣的是連貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類都有規(guī)定, 如：王九鼎, 鼎內(nèi)肉食為: 牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干; 諸侯七鼎, 鼎內(nèi)肉食為: 牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉;  卿大夫五鼎, 鼎內(nèi)肉食為: 羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚; 士三鼎, 鼎內(nèi)肉食為: 乳豬、干魚、干肉。西周的“禮”“樂”制度, 屬于上層建筑范疇，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范, 其吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等中的“禮”, 強(qiáng)調(diào)的是“別”，即后來儒家所謂宣揚(yáng)的“尊尊”, 是一種秩序，重要的還是一種等級(jí)制度；“樂”則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂, 作用是“和”，也即后來儒家倡導(dǎo)的所謂“親親”, 在于改善上下左右的人際關(guān)系?！岸Y”“樂”有“別”有“和”，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。舞樂的規(guī)模，也必須同享受的級(jí)別保持一致。周禮自周公制定后，在西周時(shí)代任何人都不能修改, 周王且有權(quán)懲罰違禮的貴族。周公為西周王朝制定了一系列典章制度后，即還政成王。還政成王時(shí)，還作了《多士》、《無逸》等訓(xùn)戒名篇，遺贈(zèng)成王，讓用心國(guó)事。
   《尚書·大傳》也說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂, 七年致政成王。”說的還是這些事情。這里要說的是: 周公還政成王后，還制作了一件千古叫絕的典章——《周禮》?！吨芏Y》，原名《周官》，《史記·周紀(jì)》就其制作載:“既絀殷命，襲淮夷歸，在豐作《周官》，興正禮、樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”《史記·魯周公世家》也載:“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜; 作《立政》，以便百姓，百姓說（悅）?！边@里的“豐”，即豐京; 即今人所說的“西安是十三朝古都”中的第一都，位置即今之秦渡鎮(zhèn)，建國(guó)初遺存的明代城門洞上還遺存“豐京勝地” 四字。周公當(dāng)時(shí)所作的《周官》，其后也遺失，雖然《尚書》中有篇名，人們長(zhǎng)時(shí)間難窺其面目。有幸的是西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而成為儒家的煌煌大典之一。
   《周禮》的內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。就國(guó)家典制，一切也都井然, 讓人有“治天下如指之掌中”的感覺。例如，選擇國(guó)都，是用“土圭”來測(cè)定,《周禮·大宗伯》載:“以土圭之法測(cè)土深，正日景（影），以求地中”?！暗刂小迸f指天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽的交會(huì)之處，也即宇宙間陰陽沖和的中心，國(guó)都選定在這里當(dāng)然理想。國(guó)都選定后，以國(guó)都為核心，方千里為“王畿”; “王畿”四外另有九畿，即其外方五百里曰侯畿，再外方五百里曰甸畿，再外方五百里曰男畿……。共計(jì)九層，大小相套，依次迭遠(yuǎn)，也是非常理想的轄制結(jié)構(gòu)。國(guó)都之外的四郊之地稱為鄉(xiāng)，郊外之地稱為遂。鄉(xiāng)之下細(xì)分為州、黨、族、閭、比等五級(jí)行政組織。遂之下細(xì)分為鄰、里、酂、鄙、縣等五級(jí)行政組織。對(duì)于郊外的農(nóng)田的規(guī)劃，也是整齊劃一?！兜毓佟に烊恕吩?“凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿?！边@里記載了兩個(gè)系統(tǒng)，一是農(nóng)田系統(tǒng)，二是溝洫系統(tǒng)。農(nóng)田以“夫”為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為“遂”的水渠，遂上有稱為“徑”的道路。每十夫之田之間，有稱為“溝”的水渠，溝上有稱為“畛”的道路。每百夫之田之間，有稱為“洫”的水渠，洫上有稱為“涂”的道路。每千夫之田之間，有稱為“澮”的水渠，澮上有稱為“道”的道路。每萬夫之田之間，有稱為“川”的水渠，川上有稱為“路”的道路。另外，溝洫、道路系統(tǒng)還有嚴(yán)格的丈尺規(guī)定: 遂，寬、深各二尺；溝，寬、深各四尺；洫，寬、深各八尺；澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車（車軌寬六尺）通過，涂可以讓一輛乘車（車軌寬八尺）通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。當(dāng)然,《周禮》只是理想國(guó)的藍(lán)圖。 《周禮》的許多禮制，也影響百代。如從隋代開始實(shí)行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六卿”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如“左祖右社、面朝后市”的都城格局，也成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元世祖忽必烈在北京建立元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。
    另外,《周禮》一書含有豐富的治國(guó)思想,《天官》的內(nèi)涵為“六典”、“八法”、“八則”、“八柄”、“八統(tǒng)”、“九職”、“九賦”、“九式”、“九貢”、“九兩”等十大法則，在地官、春官、夏官、秋官的敘官中均作了進(jìn)一步的闡述，詳密嚴(yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對(duì)于提升后世的行政管理思想，有著深遠(yuǎn)的影響。
   《周禮》對(duì)官員、百姓，采用仁刑兼融、德主刑輔的方針治理，也顯示了相當(dāng)成熟的政治思想及駕馭百官的管理技巧。對(duì)府庫財(cái)物的管理，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約。書中的許多運(yùn)籌智慧至今仍有生命力，可以借鑒。歷史上每逢重大變革之際，就多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器。如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石變法等，無不以《周禮》為圭臬。清末，外患內(nèi)憂交逼，為挽救頹勢(shì)，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊(yùn)涵的治國(guó)之道不亞于西方。朝鮮時(shí)代后期的著名學(xué)者丁若鏞曾撰作三十萬言的《經(jīng)世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。
    周公作《周禮》后終老于豐京, 葬于畢原（咸陽周陵）。《史記·魯周公世家》載:“周公在豐病將沒，曰:‘必葬我成周，以明吾不敢離成王?！芄茸?，成王亦讓葬周公于畢, 從文王，以明予小子不敢臣周公也?！睆倪@里也能看出成王對(duì)周公的自始至終敬重。
    周公旦在后世也有很高地位，唐高祖武德二年頒旨，尊周公為“先圣”，孔子為“先師”;宋真宗大中祥符元年, 追周公為“文憲王”，孔子為“文宣王 ”，并祀于國(guó)學(xué)。儒學(xué)學(xué)子歷來尊周公為“元圣”，道統(tǒng)的開端者，北宋嘉祐四年程顥進(jìn)士及第來戶縣任主簿，在給《周公家譜》的《序》中即言:“幼讀圣人書，今官圣人地，獲觀圣人陵，復(fù)得圣人子孫而晤對(duì)于一堂，真屬快事。”也可見程氏這位后來的理學(xué)大儒對(duì)周公的敬重。
    戶縣是周公旦作《周禮》的地方，也是周公旦告老歸終的地方。周公旦以自己的魅力從3000年前照耀至今。例如，而今的黨紀(jì)國(guó)法、條例條令、規(guī)矩規(guī)定、禮節(jié)禮貌等無不體現(xiàn)出《周禮》的思想。我們戶縣人應(yīng)引為自豪，認(rèn)真研究和傳承周禮文化精神實(shí)質(zhì)中的有益部分，也是我們戶縣人義不容辭的職責(zé)。

楊樹

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