卓信藝術家·劉玲義

卓信集市2

劉靈義，中國工農(nóng)民主黨黨員。善畫山水、花鳥，但以善山水為主。他的畫，可以分前后兩期。前期多畫仿古山水，后來以意筆山水為主。他是個厚道的人，他待人、做事情，細心、從容，有板有眼，所畫仿古山水，落筆從容有序，一團和氣；所畫意筆山水，遠近虛實，有條不紊。從中，可以看到他在繪畫上的才氣，也可以看出他的人生態(tài)度和性情所歸。

   

   一

   名師出高徒，在繪畫上，劉靈義拜李世南先生為師，他的畫面上的鹿角、披麻，勾、皴、點、然，皆嚴循法度，絕不雜亂，這都與李世南先生知人善導有關。具體說來，在繪畫上，李世南先生讓劉靈義走的大約是清代“四王”的路徑，這就使得能有機會經(jīng)常近距離接觸當代畫壇大師級的畫家及其作品的劉靈義，有了純正的古典規(guī)范和基礎，這對于劉靈義今后的發(fā)展無疑意義是重大的。

   清代“四王”，畫風崇尚摹古，雖不免程式化，但他們能夠立基黃公望、董其昌，而綜合宋元各家各派，締造一套體例完備的畫格，循此，無疑可以使得如劉靈義這樣的畫壇青年，能走上健康發(fā)展的正路。在這個意義上，仔細看劉靈義畫，可以發(fā)現(xiàn)他不僅是位心靈手巧的人，而且，他還有鮮活的生活感受。譬如，在他的畫面上，屋上的草房，頂上壓瓦，都畫得自然真實、饒有風味；再譬如，他作品中的路草的長勢，也饒有理趣，等等，都表明他的仿古中，已有意筆山水神髓于內(nèi)。

   總之，劉靈義所畫仿古山水，事實上并非是單純的臨古，而是揣摩之后的摹仿，里邊有隨機之造意。但由于他極為注重技法功力的訓練，所以即便隨機造意，他也能在轉(zhuǎn)化古人的筆墨結構之時，做到從容穩(wěn)健、直抒胸臆，在形成了自己特有的山水畫語言之中，做到隨心而不失規(guī)矩法度。于是，也正是在這樣的前提下，他才能在他的“意筆山水”上取得驕人的成績。

   

   二

   

   劉靈義所畫“意筆山水”，充分表現(xiàn)出他有繪畫天才。如《夏山圖》、《樓山聽溪》等作品，那種筆墨紛披、心手雙暢的感覺，能夠讓欣賞者有無上清涼、神思浩蕩之感。由此，不難看出他對抽象美，即由點、線、面構成的筆墨精神是有真切體會的。

   重要的是，他作品中的抽象美，卻又不失物象之真。他的《溪山清遠》，畫面物象參差有情致，筆法顧盼有神，并十分靈動；點畫富于曲直、斜正、伸縮、動靜等變化，表現(xiàn)出難得的古樸、燦爛的風范。且筆法干凈利落，無拖泥帶水之弊，有浩然之態(tài)，堪稱當代意筆山水的上乘佳作。

   他的《山居圖》、《黃山印象》等作品，有翩翩自得之態(tài)，有灑脫放逸，意氣風發(fā)之美感，頗得黃賓虹神韻，在作品中，他以有空間感的造型為載體，令其墨法華滋，開張而放達；綜觀之，氣勢飛揚，筆酣墨飽；其精、氣、神，則能動人魂魄，觀之有令人神旺之美。這種美，乃是通過畫面的空間、畫面物體的體積等因素導致的調(diào)子的明度變化所構成的抽象形態(tài)來體現(xiàn)的。

   《倪云林筆意》、《黃賓虹筆意》這兩件作品，題為仿作，實質(zhì)是借題發(fā)揮之原創(chuàng)。此兩作，有干裂秋風、潤含春雨之美質(zhì)，點畫遞相映帶而下筆萬毫齊力，有裹結明快，骨豐肉潤之美。從這兩件作品可以看出，他用筆還能筆酣墨飽之中內(nèi)含筋骨，氣勢開張之中不失流美多姿，且布勢精工，并有浩然之態(tài)，真是愈看愈佳。這多少標示出畫家所具有的的“詩心”，對畫面美感是極為重要的。

   總之，中國的山水畫，有一種很清脆的質(zhì)地，受中國古詩詞的影響很深，欣賞起來會覺得很有韻味。目前，劉靈義已經(jīng)飽受了這種深厚的底蘊的影響，并預示出良好的發(fā)展前景。他的畫，已經(jīng)是他的生命力的彰顯，他以具有詩意的用筆、以從容而淋漓的用墨，進行畫面的結構和布局，特別是他十分注意畫面焦墨、淡墨的微妙變化，這就使得他在文化精神傳達方面，因筆墨的生動，而能更加能令欣賞者觀之會心而笑。

   

三

   

   劉靈義是裱匠，但心靈靈慧，見識廣，你對他講深刻的話，能看到他的睿智的哲思目光。這與青年齊白石一樣。齊白石年青時在大戶人家做細木匠，那些大戶人家的主人，往往是飽學的鴻儒，會用詩化的語言告訴齊白石如何去做那細木匠的雕活兒，關鍵是齊白石聽得進去。從劉靈義的畫風看，他將來應會名滿大江南北，因為他的信仰，使他有普度眾生的心，且他好學而善于學習，又有大師指導，所以，他在繪畫上的成功，只是繼續(xù)實踐的時間問題了。

   為什么要這樣說吶？因為劉靈義還是中國工農(nóng)民主黨黨員。這之中，哪個黨派不重要，重要的是，做為裱匠，他能夠把自己融入社會，有擔當?shù)男撵`，愿意望著公共知識分子的路上走。目前，他已經(jīng)把繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)的文人畫作為責任和使命。在他的心靈中，文人畫的氣息、格調(diào)、神采，乃至意象與境界，被認為是共振國民心靈、情感的燈火，這就使得他能夠?qū)⑸鲜鏊嫷摹断纳綀D》、《樓山聽溪》、《山居圖》、《黃山印象》乃至《倪云林筆意》、《黃賓虹筆意》等作品，融入到大中國文化語境進行表現(xiàn)。

   晚清經(jīng)學家王闓運（1833年－1916年）收過三個匠人做弟子（木匠齊白石、鐵匠張仲揚、銅匠曾招吉），教導他們學文化。后來這三個匠人，都成了響當當?shù)恼饎邮苛值拇笕宋?。以筆者對李世南先生的理解，他將來會逐步指導劉靈義通過研習宋明理學，而最終在明清人的心性之學的人性化（性靈化）建構之中，使他逐步進入成熟期的傳統(tǒng)的中國意筆山水畫的世界。我們相信，在劉靈義今后的探索和創(chuàng)造之中，一定會有令人眼目一新的具有中國文化特征的藝術高峰出現(xiàn)。

   總之，中國古典山水畫中的唐人的氣象、宋人的丘壑、元人的意韻，以及，明清人的筆墨這四大高峰之后，應該有人去攀登那第五座高峰。劉靈義應該有信心去攀登這個高峰，因其（這個高峰）內(nèi)蘊的中國人的文化生命的光輝，不分高低、貴賤、尊卑，誰持之以恒，又有能夠有遇到大師的運氣，再加上天性好，誰就能夠攀得上這座高峰。從現(xiàn)在情況看，我們認為劉靈義將來是有希望的。