卓信藝術(shù)家·蒯世秦

卓信集市2

太始混沌，朦朧循環(huán)，周行數(shù)億載而不怠，演化生息而天地生。由此，造萬象萬物，映其生機(jī)，以滋成長，氣象萬千，澎渤盎然也。

萬物之生態(tài)，與人相息。故擬物態(tài)之姿，仿之以用；捕魚狩獵，祭祀活動，歌之舞之，歡快之至，此實(shí)用之美也。此類實(shí)用功能、實(shí)際經(jīng)歷所產(chǎn)生之美，便以繪畫形式而記載，其歷史之宏，當(dāng)與文字同壽。隨著時代之（進(jìn)程）演變，此類種種之美所具有的感染力，便被列出進(jìn)入了藝術(shù)殿堂。故有史以來，凡文壇巨子，無不以其之才識，論畫之機(jī)理，談其大略，為明其畫道也。如孔子在《論語》中的“思無邪”的倫理思想，便是強(qiáng)調(diào)“道德”在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義；在論《韶》中說：“盡美矣，又盡善矣”（韶樂，史稱舜樂，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術(shù)），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在藝術(shù)中，不僅要“美”，更要弘揚(yáng)“善”；在《子罕篇》曰：“歲寒然后知松柏之后彫也”。把松柏之自然屬性之美與君子之“德”相比對。由此可知，孔子既有倫理思想之要求，又有物化、擬人化之美學(xué)觀點(diǎn)。而在 莊子《達(dá)生》篇之形神觀包含“行全精復(fù)”、“不形而神”、“與神爲(wèi)一”三個方面中：他要求遠(yuǎn)離世俗，素樸恬淡，坐忘無我，如如性空，則精神凝聚，不至耗散，達(dá)到精神復(fù)元，再使“精氣”升至到高度，便與自然和諧了，到了天人合一之狀態(tài)。此便是“道”也。不難看出，其形神論不僅體現(xiàn)了“道”，也體現(xiàn)出了氣化思想，如“生，為氣之聚；死，為氣之散”等論點(diǎn)，可以看到，“精”與“氣”與萬物深化為一之必然性，從而生成“韻”的理論。 此后“以形寫神”，六法之“氣韻生動”，便與莊子之“氣韻”有著明顯之淵源關(guān)系。他的“天地有大美而不言”（《知北游》）就是其“大韻”之道的潛在含義。到了韓非子反對虛無，崇尚實(shí)際。曰：“人主之聽言也，不以功用為的，則說者多‘棘刺’‘白馬’之說······”（《外儲說左上》）等等，另一特點(diǎn)，崇尚質(zhì)樸、簡約，《外儲說左上》說：“懷其文，忘其直，以文害用”。反對過于飾之形式美，也反對禮樂，曰：“禮者，忠信之薄也，而亂之首也”（《解老》）。如，父子內(nèi)質(zhì)美好，何須修飾。他只重視“實(shí)用”和“簡約”，輕視形式藝術(shù)，然他的實(shí)用美學(xué)思想，卻對后世有著深遠(yuǎn)之影響。作為最初的繪畫理論之形成，直到 東晉顧愷之之時方有全論，之后，對繪畫理論的研究便比比皆是也。

        古之論畫，聚之有三: 曰：人品、學(xué)問、天才，或曰： 學(xué)問、繪畫、書法。至于“天才”，吾以為，不可大談、多談，疑其使用關(guān)門之法，將學(xué)畫者，拒之門外。不如稱之為“才情”可使人練達(dá)。而人品是性格與知識反復(fù)交替，不斷遞進(jìn)，不斷融合，不斷分裂之大融合，是一次自我修養(yǎng)、自我革命之大融合。具備了這種大融合之后，人品之特質(zhì)，初步形成。隨著人品特質(zhì)形成，你的“才情”、“靈性”便結(jié)伴而生了?！办`性”內(nèi)動，便會自然耀出，這是智慧之主動性認(rèn)知于外的能力，便會類比于物，舉一反三，觸類旁通；這既廣博于內(nèi)，又敏銳于外，達(dá)到內(nèi)外循環(huán)，使認(rèn)知客觀世界之能力如左右逢源也。淵博的知識，“才情”之涌現(xiàn)，自內(nèi)至外，全身貫通，心神合一，天人合一，，自我價值便自然地體現(xiàn)出來了。以上綜合要素使我們明了，掌握一定的知識，對于寫意繪畫筆墨之掌握，對于繪畫機(jī)理之明了，對于審美能力之提高，便冉冉而升華了。因此，知識之綜合修養(yǎng)不僅對寫意繪畫觀念非常重要，也對審美觀念之提升非常重要。故，無論筆墨有多么拙樸蒼老，無論繪畫有何種要素，無論有多么廣博之知識，無論有何種性格，當(dāng)以提高審美觀念、提升審美境界為要旨。因?qū)徝烙^念、審美思想均體現(xiàn)在繪畫之每一環(huán)節(jié)中。

自我完善，是性格、知識反復(fù)不斷遞進(jìn)融合之過程，這個過程，除了“才情”、“靈性”已具備外，在認(rèn)知世界，認(rèn)識自我，閱讀的過程中，隨時要注意認(rèn)識事物、認(rèn)識世界之方法，即邏輯理論。邏輯理論是認(rèn)知之工具、認(rèn)知之根本。有了方法理論之指導(dǎo)，就知應(yīng)該做什么，怎么做，一個有階梯、一個有鏈條的前后有序地去達(dá)到自己的目標(biāo)。這樣進(jìn)步就不斷地往高處移動，理論知識不斷地深化，審美境界也將不斷之提升，直至審美境界達(dá)到爐火純青之時，其繪畫之品味、神韻，便應(yīng)運(yùn)而生了。

審美能力，不僅僅是認(rèn)知方法、邏輯理論，而是需要更廣泛的、更豐富之知識內(nèi)容。例如，一，在繪畫之外之知識，如建筑、園林、雕塑、舞蹈、服裝、戲劇、音樂等等，會給我們帶來許多啟發(fā)和借鑒；二，與繪畫相關(guān)聯(lián)的，如文學(xué)、美學(xué)、古漢語、醫(yī)學(xué)、詩詞歌賦等等，使我們具有深入思考之能力，正確把握繪畫理論；三，與繪畫直接相關(guān)之美學(xué)范疇，如崇高、優(yōu)美等。崇高是一種莊嚴(yán)雄偉之美，具有巨大力量和攝人之氣勢，有驚心動魄之感。如，高山峻嶺，長江滾滾，黃河洶涌澎湃，海洋遼闊無垠等。崇高主要限于人格之偉大，精神之高遠(yuǎn)，感情之熾烈這三個方面。其中體現(xiàn)出征服對象，超越對象，提升自己之精神境界之特質(zhì)。而崇高思想之建構(gòu)，將我們的感嘆、渺小、軟弱、心胸狹窄碾得粉碎，激起我們之豪邁精神和戰(zhàn)無不勝之信念。此刻，以前的苦難、艱辛、脆弱轉(zhuǎn)化為一種力量，使我們變得偉大了。而我們所展示的內(nèi)容崇高肅穆、境界深遠(yuǎn)。至于優(yōu)美是一種優(yōu)雅的、柔性的、靜態(tài)之美。具有愉悅、慰藉心靈之感。如，風(fēng)和日麗，鳥語花香，碧波帆影，典雅文靜之人物形象，柔和之線條，調(diào)和之色彩，舒緩之節(jié)奏，悅耳之聲音等。我們對對象細(xì)膩之了解和刻畫，加之奔放之感情，體現(xiàn)出一種內(nèi)在之涵養(yǎng)。優(yōu)美思想之建構(gòu)，把我們的自私、偏執(zhí)、惱怒等等全部拋棄，使我們的心靈得到陶冶和凈化。有了這些廣泛的、豐富的知識內(nèi)容，審美能力就會驅(qū)動自己應(yīng)該表現(xiàn)什么，怎樣去表現(xiàn)，就是說我們會用這樣那樣的方式方法去完成所要表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容。

        故，思想境界、審美境界，是我們繪畫的主要宗旨。它是繪畫之高點(diǎn)，又是繪畫之基點(diǎn)，反復(fù)循環(huán)，不斷上升。直至你的繪畫、審美達(dá)到了爐火純青之境界時，就沒有基點(diǎn)了，也沒有高點(diǎn)了；基礎(chǔ)就是最高點(diǎn)，最高點(diǎn)也將成為基礎(chǔ)，此時，就到無法了。

可見，廣博之知識，深刻之思想來自不易，要下大力氣的?，F(xiàn)在我們要從審美境界回到現(xiàn)實(shí)繪畫中來，探討畫理，以滋畫面。

如，美妙清雋之精神，拙樸蒼老之妙韻，涵養(yǎng)也，審美境界也。

氣韻生動之態(tài)勢：筆墨運(yùn)行，要有骨法、墨法，加上水墨相間，使之筆筆用

盡，以至干濕、濃淡、枯潤盡顯在畫面上，對比之下，各生其輝；皴擦點(diǎn)染、陰陽虛實(shí)、層層疊疊，虛實(shí)有致，相互照映，其間之筆法、墨法、骨法、水法相互關(guān)聯(lián)，使其通達(dá)，實(shí)為生韻生勢也；淡濃積墨，其中變化多姿，豐富厚重而有內(nèi)韻；破墨之法，濃淡相破，橫豎相破；潑墨潑彩，色可破墨，墨可破色，無有定格，以美感為主，自然生輝；用“點(diǎn)”破線，加強(qiáng)脈絡(luò)，可放可收，使“板”變活，使“僵”便通。云霞煙靄、泉水雨雪、山林樹木、花卉鳥獸、人物民庶、路徑船只、房屋樓閣、經(jīng)營布置、營造大氣氛、大氣韻，綜觀以上自然和生活全面之融合，再得于對整體的恰如其分之掌握，以至達(dá)到氣韻生動，才能使畫面完美，此乃構(gòu)成大美境界之全面能力也。

故，唐代張彥遠(yuǎn)曰：以氣韻求其畫，則形似在其間矣。荊浩在《筆法記》曰：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑，韻者，隱跡立形，備遺不俗”。視其最為緊要，謝赫在六法中把氣韻生動也放在首位，可見“氣韻”在繪畫藝術(shù)中的重要性。在我看來，氣韻生動，獨(dú)自不存，是在后五法（骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫）之運(yùn)行中，全面滲入而產(chǎn)生的。就骨法用筆來說，從點(diǎn)線到面，從小局到大局都的體現(xiàn)出骨感來；在布置經(jīng)營畫面時，要有主骨架支撐，如一塊石、一座山、一棵樹等等。然骨力不能太露，太露有刻板之嫌。所以骨肉要相兼，風(fēng)骨氣韻就產(chǎn)生了。應(yīng)物象形，是通過物象表達(dá)其精神面貌，表達(dá)其內(nèi)在之機(jī)理，而“以形寫神，形神兼?zhèn)洹本褪菍ζ渚唧w的描述。應(yīng)物象形與骨法用筆相結(jié)合，所畫之畫面就生動了。經(jīng)營位置，就是構(gòu)圖。是對物象的位置之經(jīng)營。其中的空間關(guān)系，“有”與“無”、“實(shí)”與“虛”，給人以物象充實(shí)和空靈的交織之感受，或者充實(shí)與空靈各自相對獨(dú)立之感受。另一方面，畫面要有節(jié)奏和旋律之交響動感，給人以音樂的暗示，讓氣勢和重力表現(xiàn)出來。再者，“收”與“放”、“動”與“靜”，要相得益彰。再加之骨法用筆、應(yīng)物象形等之結(jié)合，其整個畫面之意境的韻律自然成就了。

為提升六法在繪畫之實(shí)際作用，驅(qū)使我們深思遠(yuǎn)慮，舉一反三，觸類旁通，把每一法則提到日程上來研究、深化，使之有機(jī)的結(jié)合，便能真實(shí)掌握氣韻生動與后五法相關(guān)聯(lián)之規(guī)律和法則。

審美思想之境界：除了前面所談到的各類知識之外，我們的繪畫基礎(chǔ)思想，有一個傳統(tǒng)之基點(diǎn)，就是孔子的“思無邪”及擬人化之美學(xué)觀點(diǎn)；莊子的“自然和諧”、“天人合一”的狀態(tài)，就是要求我們要達(dá)到“天地有大美而不言”之自然氣韻；韓非子的“實(shí)用”、“簡約”實(shí)用觀點(diǎn)也融入到繪畫中。他們從三個不同之方面，集合而成為一種思想，影響著中國繪畫本質(zhì)系統(tǒng)之建構(gòu)。作為現(xiàn)代人就有現(xiàn)代人的思維形式、生活內(nèi)容，為了表現(xiàn)現(xiàn)代生活之樣式，就要經(jīng)常去寫生，歷經(jīng)種種不同之區(qū)域，各地不同之生活方式，風(fēng)俗地貌，以至融進(jìn)我們的血液之中。然后把采風(fēng)的內(nèi)容它表達(dá)在畫面上，呈現(xiàn)在民眾面前，共賞祖國大好河山之美。

        故，要師法自然，寫自然，了解自然，要靠造化自然，才能有所建樹。故常游山川，靜視江河旋流、峭壁深巖、幽泉秀水、奇樹怪石、云雨曉煙，遍歷廣觀，研其物象，盡知其態(tài)，融貫我胸，此時的思想境界與自然狀態(tài)之有機(jī)結(jié)合，所形成之造化，恰似有神助也。到此，我們便明了機(jī)理、審美、氣韻融為一體之“天人合一”的實(shí)際含義了。

繪畫之道，浩浩乎！首先，明其理，審其道，一步一步的把捉，一法一法遞進(jìn)，到了一定境界，可入破法也。破法入心，即到無法了。此時自我胸襟，精神世界，思想內(nèi)容豁然敞開，便可自由的抒發(fā)了。

全面鋪開，處處下手，無有重點(diǎn)，以至無處下手，最為可嘆。

審美大境，當(dāng)以此林林總總之總和構(gòu)筑了你的審美金字塔，才能描繪出你心中的藝術(shù)精神，才能完善這大境界也。