隨緣俱樂部騎行文化-------人文篇

余下美利達(dá)

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老僧

好建議，支持！

細(xì)水長流

例如其中之一的引種陜西城鎮(zhèn)常用的行道樹種懸鈴木，是“50年代的沿海城市主要是南京引種來的，而該樹原產(chǎn)于歐洲東部、亞洲西部及北美洲，我國引入3種，陜西均有栽培”引入我國是“從上海引進(jìn)。清道光二十二年（1842年）訂立江寧條約，五口通商，上海辟為商埠之后。這時，在法租界上，選為街道樹種，因而有“法國梧桐”之稱。但由于戶縣羅什村曾生長過一株“凈土樹”（當(dāng)?shù)厝罕娊小澳_汗樹”），就將懸鈴木引入我國的時間推前了1400多年，最早的種源可能為西亞。據(jù)明《一統(tǒng)志》載“凈土樹在戶縣南八里，三月開花如桃花，八月結(jié)果如小栗，殼中皆黃土，俗稱鳩摩羅什憩此，覆其履土所生”。鳩摩羅什為西域高僧。他生于龜茲（今新疆庫車）長期在今新疆、甘肅等地講經(jīng)傳道，后秦弘始三年（401）應(yīng)姚興詔來到長安譯經(jīng)，曾途經(jīng)戶縣，故有此“俗傳”?，F(xiàn)該寺還有1927年時照的羅什寺凈土樹全景照片傳世。中華人民共和國成立后，多種林業(yè)書籍亦曾談及，1981年出版的《中國主要樹種造林技術(shù)》專著在用材林樹種的“懸鈴木”中，有“三球懸鈴木原產(chǎn)歐洲東南部、亞洲西部，我國陜西戶縣有胸徑達(dá) 3米 的大樹，傳為晉時引入”，據(jù)我們實地考察，現(xiàn)在樹已無存，傳毀于20年代末及1949年前兩說。當(dāng)然，此樹是否真如“俗傳”那樣引入的以及20年代所留照片上的樹是原樹或再萌生者都值得商榷，但由于此樹的存在表明懸鈴木的引入中國定比19世紀(jì)要早，最初是在陜西，則是不庸置疑的。另一方面，則是由于當(dāng)時社會的科技限制，信息閉塞，此樹種就未能像漢張騫通西域所帶回的核桃、石榴等經(jīng)濟林木廣為栽植賡續(xù)至今，不能不說是林業(yè)科學(xué)上的一大憾事。

細(xì)水長流

想看看這棵樹或聽老人講一下這棵樹的傳說

細(xì)水長流

戶縣寺觀知多少
舊時戶縣地面釋、道盛行，寺觀林立，不可勝數(shù)，成為一大歷史、文化景觀。除始建于東漢時的白馬招覺寺、姚秦時的草堂寺、金元時的重陽萬壽宮外，還有不少寺觀源遠(yuǎn)流長，至今仍為人們津津樂道。

      佛教在東漢時傳入中國，在戶縣流傳較早較廣。在距縣城正南3公里的余下鎮(zhèn)羅什村，有一座赫赫有名的羅什寺，據(jù)傳前秦苻堅時邀請西域高僧鳩摩羅什去逍遙園（今草堂寺）譯經(jīng)路過此地歇息，倒履中土，后生凈土樹一本六株，后人在此建寺?，F(xiàn)寺院仍存，日本日蓮宗僧人曾遠(yuǎn)道前來拜謁。清代詩人康弘祥曾寫詩贊曰：“古剎由來遠(yuǎn)，名因羅什賢。兩株留法種，七本續(xù)真?zhèn)??；ㄆG上林色，果空祗樹禪。色空原不異，東土自西天?！痹诳h東南華陽峪西側(cè)、牛首山下，有唐代高僧、天文學(xué)家一行住錫的金峰寺。因寺后山峰酷似“金”字故名。金峰寺山上原為西周鎬京南九鼎鐘鼓靈臺遺址，唐時一行在山頂建有中國最早的天文觀星臺。據(jù)舊志記載：栗峪口東的金山禪院，直峪東山坡的新興寺均為金峰寺下院。在曹家堡西還有金峰寺塔院，三座舍利塔尚存。縣南還有靈山寺，現(xiàn)存一石佛，據(jù)說是用地面突起的一座石山雕刻而成。以傳說中釋迦牟尼講經(jīng)的“靈山”命名，以示虔誠。以靈山寺為中心，與之相配的有：前朱雀（朱雀寺，在爐丹村西老五莊），后玄武（玄武寺，在兆豐橋），左青龍（青龍寺，在舊泉坊），右白虎（白虎寺，在白虎寺村），四面拱衛(wèi)之。據(jù)清康熙年間《戶縣志》載：“靈山寺有石佛，歲傳其首放光，遠(yuǎn)近男女，驚觀不止。主簿程顥戒寺僧曰：‘俟復(fù)見必白吾，職事不能往，當(dāng)取其首觀之?！允遣粡?fù)放光?！背堂鞯罁舴鸪?，史上傳為佳話。地處紫閣峪口的大圓寺，原名子房莊。相傳為漢高祖十二年（公元前195年）張良辟谷處。東晉時建為魚盤寺，明嘉靖年間，因該寺住持名大圓而得名。歷代達(dá)官顯貴常來此寺進(jìn)香禮佛，賦詩詠誦。在紫閣峪內(nèi)三公里處有紫閣寺，又名寶林寺，寺內(nèi)有一舍利塔，傳說供有唐高僧玄奘舍利，因系尉遲敬德監(jiān)造，民間又稱敬德塔，為省級文物保護(hù)單位。另外還有：興國寺（在縣北關(guān)）、凈居寺（在白云山）、明陽寺（即隋甘泉宮，在直峪口老牛坡）、彌陀寺（暴峪口阿姑泉村）、長興寺（官廳營即今草堂營村東南）、重云寺（二府村北）、普明寺（王寨村西）、圓通寺（張家堡西）、華嚴(yán)寺（石井村）、竹林寺（斑竹園）、香山寺（下莊）、莊嚴(yán)寺（棗林寨）、石佛寺（石佛寺村）紅光寺（東八十村）、隆興寺（趙王鎮(zhèn)）、勝光寺（什王村）、道安寺（鑿齒村）、洪覺寺（渭曲坊北）、中原寺（原名白雀寺，明萬歷時改現(xiàn)名，在中原寺村）等。

1 C3 h/ I1 D5 N3 r+ E- D: c& K    道教創(chuàng)立于東漢末年，興盛于金元時期。戶縣有國內(nèi)外著名的全真教祖庭大重陽萬壽宮。重陽宮下院有：重陽遇仙宮（甘河鎮(zhèn)），傳說時任甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)的王重陽，在甘河橋巧遇呂洞賓等二仙而得道，后人將此橋命名為遇仙橋。南宋嘉熙二年（公元1238年）蒙古窩闊臺汗滅金后，重陽萬壽宮主持于洞真在此地建遇仙宮以紀(jì)念。時任正奉大夫、參政知事的商佐山曾寫詩贊曰：“子房欲亡秦，曾進(jìn)橋下履。佐漢開弘基，屹然天一柱。要伴赤松游，功成拂衣去。異人與異書，造物不輕付。重陽起全真，高視仍闊步。矯矯英雄姿，乘時或割據(jù)。妄跡復(fù)知非，收心活死墓。人傳入道初，二仙此相遇。于今終南下，天閣凌煙霧。我經(jīng)大患余，一洗塵世慮。巾車儻西歸，擬借茅屋住。明月清風(fēng)前，曳杖甘河路?！边€有王重陽自居墓穴、修煉悟道的重陽成道宮（南時村，即今祖庵鎮(zhèn)成道宮村）。另外還有傳說為元順帝姑母出家的養(yǎng)老宮（祖庵鎮(zhèn)養(yǎng)老宮村）、慶貞庵（祖庵鎮(zhèn)大庵村）。位于縣城西南11公里的清涼山，傳為老子云游講經(jīng)避暑之地，現(xiàn)有朝天門、三清殿、瑤池宮、玉皇樓等。地處縣城東南13公里處的化羊峪口有一化羊廟，始建于宋代，全盛時有殿宇130余間，后僅存元代修建的東岳獻(xiàn)殿，為西安地區(qū)唯一的元代建筑。明代進(jìn)士王九思曾贊曰：“吾鄠山水之勝，茲地為最。”王重陽游歷和修道的遺跡還有秦渡鎮(zhèn)的志道觀及陂頭、馬坊等地。當(dāng)時較有名的道觀還有：婁敬庵（婁村）、北極宮（縣北關(guān)）、東岳廟（甘河鎮(zhèn)）、長春觀（穆家莊）、玉蟾宮（即劉海廟，在曲抱村）、九天宮（待詔村）、玄真觀（陂頭村）、三官廟（陂頭）、東岳宮（陂頭）、清陽宮（四馬村）、玉清靈應(yīng)宮（望仙坪）、修真庵、樂全庵（均在蔡村）、龍祥觀（曲抱村）、披云觀（石橋寨）、瑞云觀（仵莊）、昊天觀（清鄭村）、棲霞觀（清鄭村）以及縣城和各鎮(zhèn)的城隍廟，遍布鄉(xiāng)村的關(guān)帝廟、龍王廟、土地廟，在民間影響很大。
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* C" y0 p0 }$ }, `! i# Y' c    天主教清咸豐七年（公元1857年）傳入戶縣，先后在石井村中堡、站馬、上澗子、半個城、北市、元馬店、圍棋寨、雙柏樹、元柳樹、丁家莊、白楊寨、棗林寨、傅家莊等村建有教堂，分別為羅馬式、哥特式等西洋建筑樣式?；浇逃谇骞饩w二十九年（1904年）傳入戶縣后，也在縣城、秦鎮(zhèn)、大王等地建起了福音堂等宗教活動場所。各地的寺觀、教堂，為戶縣的宗教歷史文化增添了不可或缺的一頁。

細(xì)水長流

西安草堂寺簡介 草堂寺位于西安戶縣東南15公里處的秦鎮(zhèn)草堂營村,地處圭峰山北麓,距西安市區(qū)約50公里。草堂寺是國務(wù)院確立的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院,始建于后秦弘始三年(公元401年),是高僧鳩摩羅什(中國佛教四大翻譯家之一)當(dāng)年翻譯佛經(jīng)的地方。
現(xiàn)存草堂寺是東晉十六國時期后秦國逍遙園內(nèi)的一部分。龜茲僧人、大翻譯家鳩摩羅什為后秦姚興迎至長安后不久,即安住此寺譯經(jīng)。因其以草苫為寺中一堂屋頂,故得名“草堂寺”。由于鳩摩羅什譯出的經(jīng)典大力弘揚三論和成實兩派宗風(fēng),所以草堂寺被視為中國佛教三論和成實宗的祖庭。北周時寺毀,唐宋以來多次重建及損毀,直至新中國成立后,國家數(shù)次對草堂寺進(jìn)行整修,并交與僧人使用。

8 q% D# J) j; x+ Y( c! o草堂寺東臨淄水,南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰,景色秀麗。寺內(nèi)松柏參天,意境幽邃,不僅是佛教著名古剎,還是名聞關(guān)中的古跡勝境。山門上方的橫匾為趙樸初先生所書。院內(nèi)松柏、翠竹扶疏,濃蔭遮地。草堂寺今有鳩摩羅什舍利塔、柳公權(quán)手書的寶慧禪師傳法碑、唐宣宗年間所刻的《唐故圭峰定慧禪師碑》等文物古跡。最大的殿堂是“逍遙三藏”殿,殿內(nèi)正中供奉明代施金泥塑如來佛像,佛像前安放著日本日蓮宗奉送的鳩摩羅什坐像。

鳩摩羅什舍利塔位于大殿西側(cè)門外,由一座六角形護(hù)塔亭圍起。舍利塔通高約2.44米,塔身八面十二層,用純玉石鑲拼而成,每層玉色色彩不同,為玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍(lán)、赭紫及灰色等色,故俗稱“八寶玉石塔”。舍利塔亭西側(cè),樹立著元代所刻“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖”碑,記載了與羅什有傳統(tǒng)關(guān)系的僧眾434人,是研究草堂寺史的寶貴資料。碑旁有一口“八角井”。《歷代三寶記》載：“天街東畔八隅大井,即舊大寺之東廚供三干僧之甘泉也。”井左右各有一株柏樹,俗稱“二柏一眼井?！?/td>

當(dāng)官心便沉

呵呵，太豐富了。還是多給咱騎友組織點吃喝的文化吧，廟啊觀啊的，都是齋飯，不好吃。

細(xì)水長流

吃喝文化值得提倡{:4_84:}

騎怪的嘹人

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18# 細(xì)水長流
今天隨大隊騎行，路過化羊廟，進(jìn)去瞻仰了一番。隨后聽得化羊廟的內(nèi)部員工（收費看車子的老漢）介紹，化羊廟在過去的功能是附近民眾請神賜子的，類似于今天的三秦醫(yī)院之類的不孕不育?？崎T診。這與你介紹的情況不太相附......
- l/ \7 T6 h8 v8 P. _( ^( H額的個神啊  {:4_101:} {:4_101:} {:4_101:}

細(xì)水長流

功能單一？不是只有送子娘娘廟嗎？