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標(biāo)題: “重陽(yáng)節(jié)與道教文化”源流考究 [打印本頁(yè)]
          

          
作者: 抗日反美日度娘    時(shí)間: 2012-6-29 16:29
          
標(biāo)題: “重陽(yáng)節(jié)與道教文化”源流考究
          道教和佛教及其他多種民間宗教的影響下, 中國(guó)民眾的信仰體系逐漸變得復(fù)雜。隨著信仰體系的完善, 儀式儀規(guī)的發(fā)展, 宗教信仰與人們?nèi)粘Ｉ畹慕Y(jié)合也更加緊密, 宗教信仰與歲時(shí)民俗的結(jié)合是最典型的例證。大的信仰民俗滲入到歲時(shí)民俗中, 也豐富了節(jié)日文化的內(nèi)涵。就重陽(yáng)節(jié)節(jié)日文化而論, 道教的色彩十分明顯。
          

          
在重陽(yáng)節(jié)起源傳說(shuō)中, 桓景拜費(fèi)長(zhǎng)房為師, 學(xué)藝成功后回鄉(xiāng)驅(qū)除了惡魔。桓景的師傅費(fèi)長(zhǎng)房, 就是道家的神仙。傳說(shuō)費(fèi)長(zhǎng)房從賣藥翁壺公學(xué)道不成, 持符而歸, 能醫(yī)療眾病, 鞭答眾鬼, 又善變幻捉妖，一日之間, 人見其在千里之外數(shù)處。后來(lái)他的符丟失了, 被眾鬼所殺。在桓景驅(qū)除惡魔的傳說(shuō)中, 之所以出現(xiàn)費(fèi)長(zhǎng)房, 可能就與他善驅(qū)除妖魔有關(guān), 不過(guò)這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明, 重陽(yáng)節(jié)的興起, 與道教文化有著密切的聯(lián)系。
          

          
道教的重要人物太上老君就是在重陽(yáng)節(jié)誕生, 有傳說(shuō)稱“九者老陽(yáng)之?dāng)?shù), 九月九日, 謂之重陽(yáng)。道家謂之老君九月九日生, 取諸此也?！?在河南方城一帶, 人們認(rèn)為九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫“ 吹兒” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君為祖師的行業(yè), 更為謹(jǐn)懊。
          

          
在道教的節(jié)日中, 九月九日重陽(yáng)節(jié)還是斗姆星君的誕辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星歲星木星、鎮(zhèn)星土星、太白星金星、辰星水星、熒惑星火星。此外還有東西南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中, 最受崇奉的是“ 斗姆” 在道教眾神中, 斗姆星君以善治惡疾, 能驅(qū)邪魔而著稱, 她生于九月九日重陽(yáng), 其要表達(dá)的意境與桓景九月九日驅(qū)除瘟魔是一致的。
          

          
在道教文化中, 九月九日重陽(yáng)節(jié)這一天是“升天成仙” 的最好時(shí)間, 所以道教傳說(shuō)中多選擇九月九日“升天成仙” 。道家認(rèn)為這一天清氣上揚(yáng), 濁氣下沉, 地勢(shì)越高, 清氣聚集越多, 人就可以乘清氣而升天。中華民族的始祖軒轅黃帝就是在這一天乘龍升天, 著名的五斗米教的創(chuàng)始人張道陵也是在九月九日重陽(yáng)節(jié)這天升天成仙的。“真人張道陵, 于桓帝永壽二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遺使者持玉冊(cè), 授正一真人之號(hào)?！?就在道陵受號(hào)的同一天, 其妻孫夫人, 與天師在間中云臺(tái)白日升天, 位于上真東岳夫人。
          

          
無(wú)獨(dú)有偶, 東南沿海各地尊奉的海神媽祖, 也是這一天升天。媽祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲島巫女, 死后被奉為海神, 有“天妃” 、“天后” 等稱號(hào)。傳說(shuō)媽祖就是在重陽(yáng)節(jié)這天升天成仙熱“宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后對(duì)家人說(shuō)‘我愛(ài)清靜, 塵世所不樂(lè)居, 明天九日是重陽(yáng)日, 我有登高的意愿, 預(yù)告別期。家人卻以為重九登高是例行的事, 而不知道她是將仙去的?！蟀兹诊w升走了?！?br />

          
重陽(yáng)節(jié)的重要習(xí)俗“登高” , 也與道教九月九日“升天成仙” 也有內(nèi)在的聯(lián)系。因?yàn)橄嘈啪旁戮湃帐巧裣缮斓娜兆? 先民們就選擇九月九日登高, 意圖能向那些得道成仙的人一樣, 升人天宮, 這種對(duì)升天的渴望, 溯其源頭, 是人們對(duì)長(zhǎng)壽的一種企盼, 《太清諸草木方》日“九月九日, 采菊花與獲芬松柏脂丸服之, 令人不老?！钡兰覠o(wú)論是服食丹藥, 還是苦練修行, 其最終的最求是與天地同壽, 能長(zhǎng)不老, 而長(zhǎng)生不老, 在世俗世界是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的, 只有升上九天, 才能與日月同壽, 而九月九日重陽(yáng)節(jié),‘兩陽(yáng)相重, 是升夭的最好時(shí)機(jī), 故在道家的觀念體系中, 九九重陽(yáng)升天成為一種傳統(tǒng), 在重陽(yáng)節(jié)成為華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候, 這種九九重陽(yáng)“ 升天” , 又直接演變?yōu)橹仃?yáng)登高。
          

          
道教選擇登高作為升天的手段, 這與中國(guó)古代的神靈世界有關(guān)。在現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址中, 大型祭祀遺址多建筑在山顛、山梁等處, 在平原地區(qū), 甚至人工堆筑成山用于祭祀良諸文化遺址多有稱為“山” 或“墩” 的人工堆筑的高臺(tái), 如著名的“反山” 、“福泉山” 、“草鞋山” 、“張陵山”等, 歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 現(xiàn)乃高出地面米以上, 高者有的達(dá)到余米。從文獻(xiàn)記載中可以看到, 泰山、昆侖山、華山、滋山等從很早的時(shí)候開始就被視為神山。這種高山情結(jié)源于天國(guó)神靈觀念的出現(xiàn)。在傳說(shuō)中的   五帝時(shí)期, 這些神山是人們登天之處。而且, 這些神山越到高處越神奇。在山巔或堆筑成山以祭祀的現(xiàn)象, 表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于成仙的強(qiáng)烈向往。
          

          
升天成仙是人們對(duì)理想境界的一種無(wú)限追求, 成仙, 是希望能永遠(yuǎn)存在而不消失, 是古人對(duì)永恒的追求。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中, 九月九日重陽(yáng)節(jié)升天成仙則轉(zhuǎn)化為人們對(duì)長(zhǎng)壽的企盼。在意象上, 重陽(yáng)登高, 正是人們對(duì)人生不老的一種追求, 所以從魏晉開始, 人們已經(jīng)開始把九九重陽(yáng)與長(zhǎng)壽聯(lián)系在一起了，曹巫在九月九日送鐘麟菊花, 說(shuō)“至于芳菊, 紛然獨(dú)榮, 非夫含乾坤之純和, 體芬芳之椒氣, 孰能如此。故屈平悲冉冉之將老, 思食秋菊之落英。輔體延年, 莫斯之貴。謹(jǐn)奉一束, 以助彭祖之術(shù)。” 曹巫重陽(yáng)贈(zèng)菊, 希望鐘怒能借菊之力, 身體健康長(zhǎng)壽。道家的升天成仙, 追求人生的永續(xù), 這與俗世中的人追求長(zhǎng)壽是一致的, 從這個(gè)意義上說(shuō), 九月九日登高升天成仙, 已經(jīng)內(nèi)化為九九重陽(yáng)祈壽。




          

          

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